禮治與正名

禮治是儒家學派的主要政治主張之一。孔子首倡其說，其後荀子對禮治的論述最有特色。作為儒家政治思想所倡導的禮，本質上是強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核 儒家學派

心就是用等級規範來調整社會政治關係，約束人的行為。

仁、仁政

儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學宗師的特別關注。 孔子把仁視為最高品德，並以此為據形成了“仁政”理想政治。關於仁的內涵，孔子認為主要有兩層，一是克己復禮；二是仁者愛人。對內克己，對外愛人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這就是孔子所說的仁。仁是一種美德，可以把人培養成謙謙君子，但也容易使人安於現狀，不思進取。 孟子繼承了孔子仁的思想，又在性善說的基礎上進行了發揮，並將之應用於政治，提出了仁政思想。仁政的主要內容有四項。其一，制民以恆產。其二，賦稅徭役有定製。其三，輕刑罰。其四，保護工商業。

德治教化

儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統治者的，在孔子看來，統治者要在道德修養方面達到一定的程度，才能實現有效的統治。孟子也認為，統治者自身的道德修習是實行理想政治的前提條件。 關於教化，孔子有一套方針，叫做“庶、富、教”。就是要求統治者輕徭薄賦，政治寬鬆，以招徠百姓。治下的人口多了，國力才能強盛。人多了以後，就要使百姓的生活富裕起來，人們生活富裕，國家的賦稅收入自然也就多了起來。然後，就要對民眾進行教化，這樣，就達到了孔子嚮往的有道社會。