道生一，一生二，二生三，三生萬物，出自老子的《道德經》第四十二章。

1、道是什麼？道是世界初源，是萬物源頭，至大至小，是無極。

2、一代表從無到有。無極生太極，世界處於混沌狀態。

3、二代表陰陽。混沌初開，陽氣上升，陰氣下降，天地初現。

4、三代表天地世界，世界催生萬物生長。

道此處應譯為萬物的起源，一者始也，萬物從無到有皆是。二者孤陰不生，固陽不長。三者陰陽合理，孕著天地物。此為三生萬物。

解讀老子《道德經》一書有一把鑰匙；這把鑰匙在哪兒呢？就在《道德經》第四十二章開篇幾句話：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。寥寥數語，道出了了老子的人生觀，價值觀和世界觀。

老子的“三觀”是什麼呢？一言以蔽之：生、衝、和。

生，即“創生”、創新也。世間萬物，無時不在創生、創新；一旦止步不前，當然就會被自然淘汰掉；所以說，生命力就是不斷髮展，不斷創新；

衝，即競爭也。世間萬物都是由互相矛盾，互為陽陽的兩部分組成；隨時都在競爭，都在隨行著量變到質變的轉換。

競爭，是絕對的；轉換也是絕對的。春夏秋冬，四季的變化不以任何人的主觀願望而轉移；盛極而衰，物壯則老。

和，即平衡也。生、衝、和的“和”則是平衡點，是相對的。衝，即競爭是絕對的；而“和”，即那個“平衡點”則是相對的。

事物矛盾的雙方在競爭中達到平衡後，又繼續著週而復始的競爭，即“衝”；衝的下一步又是“和”，即平衡。

比如人們常說的經濟發展：首先要“生”，要發展，要創新；然後是“衝”，是競爭。沒有競爭，就沒有發展。

競爭是為什麼呢？達到新的平衡；衝(競爭)不是要“滅”了對手，不是要“崩盤”；

再比如美俄之間，雙方不斷地“生事”(創新)，即武器換代升級；不斷地“衝”(競爭)；但目的都不是、也不可能是消滅對手；

目的就是為了“和”(平衡或者緩和)。新的平衡點企及後，又不斷的重複著以往的迴圈；冷戰後幾十年不就是這樣走過來的嗎？

謝邀，首先要弄清楚"生"的含義，私下以為，第一個”生"字，有"產生，創造"之意，第二、三個"生"字有"衍生，演化"之意，第四個"字"有"展現，成為"之意，完整一句話可理解為:左右宇宙執行的大道使宇宙從無到有而產生，產生後從一到二裂變衍化，然後再從二裂變成"三"，這裡的"三"不是具體實數"三"，而是展現天地萬物永珍。該情景描述了宇宙大爆炸以及爆炸後的幾何級膨脹過程。個人淺見，難登大雅之堂。

哈哈，這一問題的最佳答案在古老的《黃帝內經》：道始於一；始於一，終於九焉，通於無窮，究於無極也。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之。凡陰陽之要，陽密乃固，因“而”和之，是謂聖度。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

依《淮南子·天文》所說：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而萬物生，故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。”

依《老子·河上公注》所說：“道始所生者一也，一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養之。”

依《老子·王弼注》所說：“萬物萬形，其歸一也。何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已渭之一豈得無言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，衝氣一焉！”

高亨論之：“一、二、三者，舉虛數以代實物也。一者天地未分之元素……二者，天地也。三者，陰氣、陽氣、和氣也。”

以上諸說確有高低、當否之不同，事實上卻都是不必要的。很明顯，“道生一，一生二，二生三”的說法並不是對宇宙萬物產生的實際過程的現象的描述，而是對宇宙生髮過程的一個模式化表述。

也就是說，這裡的一、二、三都不必有確切的指代物件，一，是氣還是道，二，是陰陽還是天地，都不影響這一模式所要演示的實質內容。對一、二、三的任何具體的解釋都可能是畫蛇添足。老子完全不解釋什麼是一、二、三，這是因為他根本不想解釋，不需要解釋，他所提出的是一個理論化的模式，而不是具體地在描述。

類似這樣的問題，我曾經回答過。

《道德經》是道家的傑出代表老子所作，而他裡面的內容也繼承了前人的道家理論和思想，尤其是八卦和周易。

道就是無極和太極，他是“無生有，有歸於無”的變化規律。在延延相續的過程中，產生了陰陽，(或者說伏羲帶著人類定義了陰陽。)既：連著的一爻代表：“陽”，斷開的一爻代表：“陰”，都是一層。）至此，便是“道生一”。也是“無極生太極，太極生兩儀”的概念。

那“一生二”呢就是陰陽兩爻變成兩層的四種組合：少陰、太陰、少陽、太陽。

“二生三”就變成三層三爻的八種組合：就是先天八卦，(乾兌離震巽坎艮坤)

“三生萬物”就是：三爻與三爻組合成的六十四卦，也叫易，他就代表著萬事萬物。

怎麼樣來理解道是無極和太極呢？這就是道的存在狀態。道就是無與有之間的轉化。

比如深山中有一朵美麗的鮮花，並沒有任何人發現他，他就近乎不曾存在過，當我們看見了，他就在我們心中顯示出來了。無有是同時存在的。

再比如我們晚上做了個夢，那麼的真實，一覺醒來，卻又感覺空空如也。無有也是同時存在的。

以上兩種形態是心識辯證法，道就是自然的存在，由觀照心與分別心而起生滅。道的自身也是生滅同時存在的。

當然，“道”是解釋不清楚的，說得清楚的就不是道了，何況就我這點水平。我只是從某個狹隘的應用上去理解“道”，每個人可能都有不同的理解，是什麼並不重要，對錯也不重要，重要的是能給你帶來什麼作用。

我是外行，不便多聊了。

我不由想起為什麼中國古代沒有產生科學，怕就是因為中國古人惜字如金，喜歡故弄玄虛吧！當然，這和古人紙張等文字記錄工具的缺少也是有關係的，如果老子時代就發明紙張的話，說不定中國會最早誕生科學。

通俗點講，老子的道指的是自然。自然孕育了一切，為道生一。這一切中有陰陽，大到白天黑夜，小到正負離子，這就是一生二。而陰陽相濟，就會幻化萬物，晝夜交替有了往而復始，正負離子相融合有了萬物雛形，這就是二生三。三生萬物，指的就是自然界的演化，或者叫進化，這就有了我們現在的世界。

老子的書籍是一門哲學，最淺層的意思是指導做人的方法，進而能順應自然的發展，瞭解萬物演化的道理。藉由老子的思想，如果後人能多想一些，再加以更細化，更系統的分類，說不定就會衍生出各門學科，從而漸漸產生科學。那麼除了缺紙少墨，還有什麼導致老子沒把他的思想具體化呢？我們不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同時代的人一時接受不了，懶得大費紙張吧，畢竟，一個老人同孩子講三國，也是夠辛苦的！

一為太極，二為兩儀，三為八卦(三畫卦)，老子把‘‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’’換了個說法，也更簡化了。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，出自老子的《道德經》第四十二章。

1、道是什麼？道是世界初源，是萬物源頭，至大至小，是無極。

2、一代表從無到有。無極生太極，世界處於混沌狀態。

3、二代表陰陽。混沌初開，陽氣上升，陰氣下降，天地初現。

4、三代表天地世界，世界催生萬物生長。

道此處應譯為萬物的起源，一者始也，萬物從無到有皆是。二者孤陰不生，固陽不長。三者陰陽合理，孕著天地物。此為三生萬物。

解讀老子《道德經》一書有一把鑰匙；這把鑰匙在哪兒呢？就在《道德經》第四十二章開篇幾句話：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。寥寥數語，道出了了老子的人生觀，價值觀和世界觀。

老子的“三觀”是什麼呢？一言以蔽之：生、衝、和。

生，即“創生”、創新也。世間萬物，無時不在創生、創新；一旦止步不前，當然就會被自然淘汰掉；所以說，生命力就是不斷髮展，不斷創新；

衝，即競爭也。世間萬物都是由互相矛盾，互為陽陽的兩部分組成；隨時都在競爭，都在隨行著量變到質變的轉換。

競爭，是絕對的；轉換也是絕對的。春夏秋冬，四季的變化不以任何人的主觀願望而轉移；盛極而衰，物壯則老。

和，即平衡也。生、衝、和的“和”則是平衡點，是相對的。衝，即競爭是絕對的；而“和”，即那個“平衡點”則是相對的。

事物矛盾的雙方在競爭中達到平衡後，又繼續著週而復始的競爭，即“衝”；衝的下一步又是“和”，即平衡。

比如人們常說的經濟發展：首先要“生”，要發展，要創新；然後是“衝”，是競爭。沒有競爭，就沒有發展。

競爭是為什麼呢？達到新的平衡；衝(競爭)不是要“滅”了對手，不是要“崩盤”；

再比如美俄之間，雙方不斷地“生事”(創新)，即武器換代升級；不斷地“衝”(競爭)；但目的都不是、也不可能是消滅對手；

目的就是為了“和”(平衡或者緩和)。新的平衡點企及後，又不斷的重複著以往的迴圈；冷戰後幾十年不就是這樣走過來的嗎？

謝邀，首先要弄清楚"生"的含義，私下以為，第一個”生"字，有"產生，創造"之意，第二、三個"生"字有"衍生，演化"之意，第四個"字"有"展現，成為"之意，完整一句話可理解為:左右宇宙執行的大道使宇宙從無到有而產生，產生後從一到二裂變衍化，然後再從二裂變成"三"，這裡的"三"不是具體實數"三"，而是展現天地萬物永珍。該情景描述了宇宙大爆炸以及爆炸後的幾何級膨脹過程。個人淺見，難登大雅之堂。

哈哈，這一問題的最佳答案在古老的《黃帝內經》：道始於一；始於一，終於九焉，通於無窮，究於無極也。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之。凡陰陽之要，陽密乃固，因“而”和之，是謂聖度。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

依《淮南子·天文》所說：“一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而萬物生，故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。”

依《老子·河上公注》所說：“道始所生者一也，一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養之。”

依《老子·王弼注》所說：“萬物萬形，其歸一也。何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已渭之一豈得無言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，衝氣一焉！”

高亨論之：“一、二、三者，舉虛數以代實物也。一者天地未分之元素……二者，天地也。三者，陰氣、陽氣、和氣也。”

以上諸說確有高低、當否之不同，事實上卻都是不必要的。很明顯，“道生一，一生二，二生三”的說法並不是對宇宙萬物產生的實際過程的現象的描述，而是對宇宙生髮過程的一個模式化表述。

也就是說，這裡的一、二、三都不必有確切的指代物件，一，是氣還是道，二，是陰陽還是天地，都不影響這一模式所要演示的實質內容。對一、二、三的任何具體的解釋都可能是畫蛇添足。老子完全不解釋什麼是一、二、三，這是因為他根本不想解釋，不需要解釋，他所提出的是一個理論化的模式，而不是具體地在描述。

類似這樣的問題，我曾經回答過。

《道德經》是道家的傑出代表老子所作，而他裡面的內容也繼承了前人的道家理論和思想，尤其是八卦和周易。

道就是無極和太極，他是“無生有，有歸於無”的變化規律。在延延相續的過程中，產生了陰陽，(或者說伏羲帶著人類定義了陰陽。)既：連著的一爻代表：“陽”，斷開的一爻代表：“陰”，都是一層。）至此，便是“道生一”。也是“無極生太極，太極生兩儀”的概念。

那“一生二”呢就是陰陽兩爻變成兩層的四種組合：少陰、太陰、少陽、太陽。

“二生三”就變成三層三爻的八種組合：就是先天八卦，(乾兌離震巽坎艮坤)

“三生萬物”就是：三爻與三爻組合成的六十四卦，也叫易，他就代表著萬事萬物。

怎麼樣來理解道是無極和太極呢？這就是道的存在狀態。道就是無與有之間的轉化。

比如深山中有一朵美麗的鮮花，並沒有任何人發現他，他就近乎不曾存在過，當我們看見了，他就在我們心中顯示出來了。無有是同時存在的。

再比如我們晚上做了個夢，那麼的真實，一覺醒來，卻又感覺空空如也。無有也是同時存在的。

以上兩種形態是心識辯證法，道就是自然的存在，由觀照心與分別心而起生滅。道的自身也是生滅同時存在的。

當然，“道”是解釋不清楚的，說得清楚的就不是道了，何況就我這點水平。我只是從某個狹隘的應用上去理解“道”，每個人可能都有不同的理解，是什麼並不重要，對錯也不重要，重要的是能給你帶來什麼作用。

我是外行，不便多聊了。

我不由想起為什麼中國古代沒有產生科學，怕就是因為中國古人惜字如金，喜歡故弄玄虛吧！當然，這和古人紙張等文字記錄工具的缺少也是有關係的，如果老子時代就發明紙張的話，說不定中國會最早誕生科學。

通俗點講，老子的道指的是自然。自然孕育了一切，為道生一。這一切中有陰陽，大到白天黑夜，小到正負離子，這就是一生二。而陰陽相濟，就會幻化萬物，晝夜交替有了往而復始，正負離子相融合有了萬物雛形，這就是二生三。三生萬物，指的就是自然界的演化，或者叫進化，這就有了我們現在的世界。

老子的書籍是一門哲學，最淺層的意思是指導做人的方法，進而能順應自然的發展，瞭解萬物演化的道理。藉由老子的思想，如果後人能多想一些，再加以更細化，更系統的分類，說不定就會衍生出各門學科，從而漸漸產生科學。那麼除了缺紙少墨，還有什麼導致老子沒把他的思想具體化呢？我們不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同時代的人一時接受不了，懶得大費紙張吧，畢竟，一個老人同孩子講三國，也是夠辛苦的！

一為太極，二為兩儀，三為八卦(三畫卦)，老子把‘‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦’’換了個說法，也更簡化了。