雖然說劉邦建立了漢朝，但經過秦末戰亂。自己也元氣大傷。所以實行了“無為而治”休養生息。這個最重要的影響就是在以後漢朝對匈奴的戰爭中，積累了資本。

漢初的黃老之治實際上是脫胎於道家的思想，但是又兼收刑學之名和法家思想，推崇的無為而治並不是什麼都不管，而是無為而無不為，就是政府少干預民間之事，讓百姓自己休養生息，恢復元氣。這種思想非常符合漢處的社會現狀和國情。

漢朝剛剛建立之時百姓剛剛結束了秦末的農民起義和楚漢之爭，青壯的大量戰死導致了社會生產力的驟減，經濟凋零，民間百姓的極為生活困苦，據說劉邦當初出行都找不到四批顏色相同的馬，大臣上朝都得做牛車，由此可以想象出當時社會的貧苦現狀了。

而當初秦朝滅亡的最大原因被歸結於重用法家作為統治思想，過於嚴苛的政法是暴政的緣由，有了秦朝的負面經驗，漢朝統治者自然不可能重新拾起來法家作為統治思想了！

再者當初始皇帝焚書坑儒，諸子百家都普遍凋零，昌盛一時的墨家後繼無人，儒家也慘遭重創，所以黃老之說則成了顯學，在漢處頗為流行。

汲黯則是武帝在罷黜百家獨尊儒術之後黃老之術唯一的堅持者，最高官職為主爵都尉，汲黯也多次對武帝和其他儒生痛斥，他認為黃老之學講究的的無慾，無慾則百姓得到修養，而儒家的內聖外王，致君堯舜之上，青史留名等諸多儒家思想都是慾望所致，有欲則導致擾民亂世。

例如在漢初文景二帝實施黃老之術時，國富民強，百姓安居樂業。其實汲黯與儒生的爭鬥也是兩種學派的鬥爭，不過在武帝的決心之下幾乎沒人可以與之抗衡，所以黃老之學也註定要退出政治舞臺，而汲黯用自己的一生都在向皇帝和諸儒展示道家治世的精華和璀璨！

前有“百家爭鳴”、以及各國在內部推行的各種政見主張（比如秦國力推的法家思想），接著又是“焚書坑儒”，思想上的紛爭加上長年的戰爭動盪，百姓思想上無所適從、社會民生更是消殆不起了。

這情況下，漢朝在立國之初只能放手、寬懷、“怠政”，儘量少干預社會民生，因為朝廷既無錢無力安撫戰亂創傷（確實也拿不出更適合的舉措），就惟有“無為而治”了，就好比今天海洋生態上的“休漁期”一般：不是完全不管，更多是藉助其自然恢復的能力，來延緩和消弭戰後的負面作用。

這種“休養生息”其實是被動和無奈的，依賴的是百姓自己的主觀能動性，只要不惹大事，怎樣能填飽肚子就怎麼做，政府能做的就是“少過問”。

一旦沒了戰爭和官府壓迫，人們自然會各出奇招去恢復生產，社會經濟就是靠這樣的“放任、無為”慢慢恢復了過來，雖然各地步伐並不統一、效率也不高。

到了漢武帝時期，漢武帝這性子就看不慣如此節奏了，這才出現了“罷黜百家、獨尊儒術”一舉，

華夏第一次出現思想碰撞是春秋時期的百家爭鳴，以儒家、法家、道家、墨家等為主流思想，開始在政壇或民間大肆宣揚，思想的浪潮開始主導國家的走向

秦國以法家思想為指導思想，百年時間，成功統一六國，華夏迎來第一次大一統，但是統一後的秦帝國執政十幾年就灰飛煙滅

在秦末時期，以劉邦為首的起義軍，重新奪取天下，漢初的劉邦總結秦帝國覆滅的原因，是思想所致，法家思想開始被終止。經過戰亂，國家與人民需要休養生息，而“老子的思想”正符合國家發展走向，於是劉邦在全國範圍內遵循“黃老之術”，使大漢帝國得以延續幾百年，中華大地首次真正的實現大一統，而這一統一思想已經流淌在我們每個華人的血液裡

統一成為華夏的主旋律，歷代帝王前赴後繼，為這一夢想嘔心瀝血，這片神奇的大地賦予每個中國真正的民族精神

”黃老之治“即崇尚黃帝時期的政治清明，以及道家老子思想中的清淨儉約，強調同時治身和治國，是西漢漢武帝之前的治國政策。

那為何要採取”黃老之術“來治理國家呢？

秦朝二世之後爆發大規模農民起義，在劉邦建立漢朝之前經歷了近十年的戰爭。西漢建立以後，社會生產被嚴重破壞，人口大量減少，從而導致西漢國力弱；為了迅速恢復國力，蕭何、張良等人制定了“與民休息”、“輕徭薄賦”、“清靜儉約”三大政策；吸取秦朝因實行嚴刑俊法導致秦朝滅亡的教訓。

附圖，蕭何像。

那西漢是如何實行“黃老之治”的呢？

“漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也”，《原道》篇就闡述了這一思想原則。在治理國家的時候，要遵循《淮南子·覽冥》所說“除苛削之法，去煩苛之事”和《淮南子·齊俗》中所說“上無苛令，官無煩治”。這種“無為而治”的政策並不是什麼都不管或者放任自流，在於最大程度的減少政府對民眾的干預，這種政治風格在當時的條件下有利於社會生產的恢復與發展。

劉邦建立漢朝以後，讓陸賈總結秦亡的教訓以此來作為警訓。陸賈根據黃帝和老子思想，吸收其他儒家、兵家等思想，並結合當時的社會情況，提出“事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾”。所以這一時期崇尚的是黃老的清靜無為，約法省禁，減輕賦稅，與民休息。

"蕭規曹隨“便是這一時期無為而治的例子。劉邦死後，執政的呂后沿襲無為之治，不輕易改變國家政策，使得“君臣俱欲休息餘無為，故惠帝垂拱，高後女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。”

”與民休養”。“文景之治“是中國封建歷史上的第一個治世，西漢初年，國敝民窮，而到了到了文景之世，人口迅速增加，農業生產也大幅提高。據《漢書·食貨志》記載，漢初至武帝即位的70年間，由於國內政治安定，只要不遇水旱之災，百姓總是人給家足，郡國 的倉廩堆滿了糧食。

”輕徭薄賦“、”崇尚節儉“。自漢朝建立，就一直為促進農業生產而減輕賦稅，實行“什五而稅一”；而到漢文帝在位的時候，進一步降低稅率，實行“三十稅一”，這是中國封建社會田賦稅率最低的時期。漢文帝而且以身作則，崇尚節儉，在位期間”宮室苑囿，車騎服御“無一增加，他曾經想建一個露臺，卻因為要耗費十戶中等人家的財產而放棄。

”約法省禁“。秦代法律規定，罪人的父母、兄弟、姊妹、妻子和子女都要連坐，重的處死，輕的沒入為官奴婢，漢文帝明令廢止，還廢除了黥，劓、刖等酷刑。

經過幾十年的發展，西漢的發展已到相當高的程度。《史記·平淮書》：“漢興七十餘年間，國家無事。……京師之錢累鉅萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。”

汲黯的作用如何？

汲黯（？—前112年），字長孺。漢景帝時汲黯為太子洗馬，漢武帝時任中大夫，是漢代著名的直諫之臣。他深受黃老之術的影響，反對漢武帝的“獨尊儒術，罷黜百家”，反對大規模用兵，反對漢武帝任用酷吏，嚴酷刑罰。他的這些主張都和漢武帝想要加強集權的做法相背，所以終其一生只能做一個直諫之臣。

汲黯本人相當推崇“無為而治”，主張休養生息，以民為本，同情民眾的疾苦。河內郡失火時，武帝派他去視察，他到河南郡發現當地正遭水災，饑民塞路，父子相食，餓死溝壑者不計其數，汲黯便以皇帝使臣的名義，持節開倉放糧賑濟貧民。但是漢武帝開始採納董仲舒的建議，罷黜百家，汲黯估計也是有心無力。