千里之行始於足下
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
出自《道德經》第六十四章
原文如下：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
解析：
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂”
安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理。
“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。”
合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。
“為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。”
逞強者必敗，貪婪者比失，聖人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。
“民之從事，常於幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”
人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最後管他失敗了。這是由於沒有把握好最後，如果在最後也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。
“是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”
所以聖人“不爭”，聖人所追求的是一般人所遺棄的（所以聖人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。
聖人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）
聖人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。
（聖人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕聖棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無慾，無我，謙虛，謙下，不爭。）
千里之行始於足下
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
出自《道德經》第六十四章
原文如下：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
解析：
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂”
安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發生之時難以處理。
“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。”
合抱的大數要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。
“為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。”
逞強者必敗，貪婪者比失，聖人無為不貪，因此，不敗，不執著，所以不會有失。
“民之從事，常於幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事。”
人們經常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最後管他失敗了。這是由於沒有把握好最後，如果在最後也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。
“是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”
所以聖人“不爭”，聖人所追求的是一般人所遺棄的（所以聖人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。
聖人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）
聖人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。
（聖人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕聖棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無慾，無我，謙虛，謙下，不爭。）