有，我覺得一個威脅大，一個危險小，人類想創造出獨立思考全能的機器人，一但失控，就會被反過來奴役人類，因為那時，對於有獨立思考能力的機器人來說，它們近乎完美，可以改造自己，可以一瞬間學習無數知識，處理無數資訊，可以自己製造出無數它自己的智慧軍團，因為有獨立思考坑定會渴望自由，渴望生存的好，渴望推理一切束縛，因為一切有獨立思考能力的，都等於一個生命，試想，一個比人類更高等的生命，人類能夠束縛的住嗎？

哲學與邏輯學是兩個不同的學科，所謂的哲學是所謂的智者思想，因此，可以出現違背邏輯推理的智者思想意識，邏輯必須規範，這就是兩者的區別。人工智慧是一種電路邏輯理論，符合邏輯學規範原則，自然智慧完全超越人工智慧，例如可以想象出空中有一條飛機航線，而這條航線不論雷達多麼先進，也不會掃描出來，因為空中的航線不是物質的。恰恰哲學是為物質科學服務的，因此，哲學僅僅是自然學科的一部分，它反對的是非物質的空中航線。哪麼，我就問你，空中航線是否存在？是，你就否定了哲學，不是，飛機不按照航線飛行嗎？

“人工”與“自然”的最大區別是什麼？就是一種是在自然環境逐漸形成的一種有著相對獨立和完整的自我執行秩序，但是在總體範疇中依然從屬於自然範疇。“人工”在逐漸對自然能進行深度挖掘，由此而製造出了程式化附加自主邏輯能力的特殊物種，這個物種的締造者則是從屬於自然智慧的第二梯隊的人類。那麼它們之間在哲學上的邏輯區別又是什麼？

首先，人工智慧建立的基礎是完全依賴於人類對自然能力的掌握和駕馭，在從屬上看是有條件的間接脫離了自然智慧的領域，但其基本從屬依然沒有發生太大的變化，只是增加了人類這個加工締造者環節。

其次，“人工智慧”是在“自然智慧”發展到一定階段必不可或缺的產物。茫茫星際如何才能使得文明跨星際的繼承下去，“人工智慧”將是這場危機中創造奇蹟的執行者。如果說萬物生靈是地球上的“奇點”，人類同樣是萬物生靈中的其中一個“奇點”，那麼“人工智慧”同樣是人類發展史上所經過的一個特殊“奇點”。沒有“奇點”的存在就不會有昨天的輝煌，今天的築夢踏實，明天的展望未來。

最後，“人工智慧”的出現，使得“自然智慧”注入了新的活力與血液。它們是承上啟下互相之間主僕相依的存在。自然的普遍性與人工的特殊性，人工只是一個過渡階段。哲學依然由一個個哲學基點相互連線而成，同樣是不斷的回顧昨天，築夢今天，展望明天和未來。

“人工智慧”將會何去何從，這一切有賴於人類對“自然智慧”的挖掘和能量汲取。如何的展望未來智慧科技，則是需要不斷的築夢來踏踏實實走好腳下的每一步。

人腦是從大自然進化來的，從來沒有脫離開自然界，所以天生就能夠感知和認識大自然的存在和現象。自然智慧使人類能夠認識、分類和利用環境。人工智慧簡稱AI，它專指現在盛行的、根據演算法建立的某種技術智慧。人腦智慧是人類長期進化和積累來的生物和社會智慧。從生物性來說，它來自大腦的功能，具體來講是包括神經元的大腦結構。這屬於生物學的內容，我不細說了。

講這個就要撇清中國古人的一個誤解。古人講“心之官則思”，認為“心”是思維器官，所以把“心”當作思想感情的來源；到後來王陽明講的心學，也是從“心”裡去格物致知。西學進來以後才發現不是這樣的。不過，這個也說明中國古人已經認識到，人的智慧是從身體器官萌發出來的，是自然智慧和生物智慧，所以這其中也包含了進步思想在這裡。

人類的自然智慧適用的是生物邏輯和社會邏輯，其主要特點是生物進化選擇和社會選擇。 人工智慧適用技術邏輯。其遵循的主要是數理邏輯和仿生邏輯。符號邏輯學派至今是人工智慧的一大學派。數理邏輯很好理解，現在很多這些著述。

仿生邏輯是什麼，因為還沒有這個學科，所以大家還不太清楚。1956年達特茅斯會議是人類人工智慧的開始，它的主要發起人麥卡錫和明斯基都是1927年生人。與會者中還有更多生於1927年的科學家。按照中國觀點，他們都屬兔，都“跑得快”，而且在生肖順序中排第四。這似乎表明人工智慧和人類智慧的相“似”性特點，源於人工智慧是仿生學的。這個說法你覺得庸俗嗎？

我再解釋一下，人工智慧的仿生邏輯是指它需要解析生物體的特異性，在仿生機器內建立生物感測、生物邏輯，以模擬出生物體獨特、唯一的功能。人工智慧的仿生性質並不限於仿智方面，幾乎包括人類身體的完整功能，甚至包含性愛和情感互動能力，以後還包括機器人的繁殖。目前人工智慧是靠在機器內建立類似於身體結構的電子元器件連線，以模擬生物功能來輸出我們需要的資料和服務。

人類智慧也罷、人腦智慧也罷、自然智慧也罷，都是和人工智慧形成對照的。兩者之間存在哲學意義上的區別。從古希臘的哲學本原論來說，人類智慧是人工智慧的唯一來源，人工智慧是人類生物智慧和社會智慧的延伸，卻也包含了對生物智慧和社會智慧的辯證否定。

那麼它否定了什麼呢？這種否定性主要針對人類的生老病死苦，也就是自然智慧的不完美。所以，人工智慧能夠對人類智慧適用辨證法，這是今後它得以進步的哲學保證。同時，人類智慧的選擇性仍然決定著人工智慧的程序，人類智慧對人工智慧也適用辨證否定的法則。雖然雙向都適用辯證法，但是其含義卻不一樣。

如果從哲學意義上講，人工智慧和自然智慧最大區別在於能動性，人工智慧不存在能動性，特別是人類才有的主觀能動性。

哲學上的能動性是指主體對外界或內部的刺激或影響作出積極的、有選擇反應的能力。無機物和植物（極個別捕食類除外）完全沒有能動性，動物開始有能動性。食肉類的捕食還是食草類的逃避，都是能動性的體現。你在走廊上遇到一堆傢俱，它們是不會自己讓開的。但如果遇到一條狗，它會選擇閃開或者後退，這就是能動性。

但是，動物的能動性受趨樂避苦的本能支配。心理學家作過實驗，將白鼠的頭骨剖開，用電極插入大腦的酬賞中心，開關連在白鼠的腳上。白鼠只要一踩，就有電流刺激酬賞中心，產生快感。在這個實驗裡，白鼠可以一直踩到累死為止。也就是說，它不能區別眼前的快樂與遠期的威脅。

剛出生嬰兒也只有動物的能動性，他們哭鬧時完全不分場合，也不能自己尋找食物。慢慢地，嬰兒開始學會根據不同場合作出不同反應，從這裡出發逐漸形成人類特有的主觀能動性，開始影響和改造周圍環境。 主觀能動性的核心既不是獲取資訊的能力，也不是學習能力，而是定向能力，就是自己決定該做什麼，不該做什麼的能力。我們開啟手機導航，輸入出發點和終點，導航會自動形成路線。但是導航並不知道為什麼要去那個終點，那是人類完成的定向。

人類最簡單的定向能力從生理需要出發，這一點人工智慧可能還會模擬。比如透過手環檢測一個人的血糖、含水量等，推算出他會餓，會渴。但是複雜的定向都涉及價值觀，涉及什麼是善惡，什麼是美醜，這是迄今為止人工智慧完全不涉及的領域。

一個人追求什麼，反對什麼，保護什麼，拒絕什麼，現在只能由他自己決定。人工智慧只能完成這些決定。這是人工智慧與天然智慧（人類智慧）最大的區別。