評價談不上，說一下自己的見解。

康有為作為維新變法的代表人物，其見解與學識是繼承於總結中國傳統文化和繼受西方文化的基礎之上。辯證的來看，中國古典文化具有自己的歷史繼承性和實用性，即使是用於現在，還是有一定價值的。康有為並沒有科學性和先進性的哲學觀點和方法論，得出的結論可想而知。

儘管如此，其著作卻起到了啟發民智，傳播西方先進思維、觀念、理論得作用。

康有為他繼傳統文化，封建社會沒有追求科學先進速度，也沒有利用大價值。孔子實行推考制，對社會影響力大，對文化進步起到了很好作用。

第一部分《新學偽經考》和《孔子改制考》是康有為在戊戌變法前刊行、在當時影響深遠並被“奉旨毀版”的兩部著作。這是兩部用今文經說闡釋儒家經典和表彰儒家創始人孔子的書，也是資產階級改良派在戊戌變法時期的兩部主要變法理論著作。第一部以破除守舊理論的古文經典為主，第二部以樹立孔子改制的變法理論為主。二者緊密聯絡形成康氏變法理論體系。這兩部變法理論著作在當時被人們稱為時代狂颶。第二部分1891年，康有為在廣州刊行了他所著的《新學偽經考》。這部著作以其與長期居正統地位的古文經學完全相對立的觀點震動一時，成為“思想界之大颶風”。在這部著作中，康有為舉起反對自東漢至清代學者們所尊奉的古文經傳的旗幟，力辨劉歆所爭請立於學官的古文經均系偽造，故稱“偽經”；劉歆偽造古文經書的目的，是為王莽篡漢製造理論根據，湮沒了孔子的真經，是新莽一朝之學，與孔子無涉，當稱“新學”。《新學偽經考》從辨偽、糾謬出發，對於一千多年來居於正統地位的古文經學施加總攻擊。康有為透過對古文經的懷疑和否定，進而公然懷疑和否定封建政治制度。他指責兩千年封建腐敗統治是由於“奉偽經為聖法”造成的。他宣佈自新莽以來兩千年的政治制度、思想體系，都是尊奉偽經而形成的，這就從根本上否定兩千年專制統治和思想文化的合法性和合理性，從而為鼓吹維新變法提供了理論依據。第三部分《新學偽經考》的產生是正在醞釀的維新變法運動將要發生的一個訊號，無論是康有為撰著的意圖和它所產生的社會影響，都遠遠超出學術辨偽本身。當時中國新舊兩種勢力正在準備著一場較量。列強侵略日益加深，國家形勢危如累卵，而清朝統治早已病入膏肓，民族的前途眼看被徹底斷送。另一方面，19世紀末，中國民族資產階級已初步產生，並提出了發展資本主義的要求，而且隨著西方學說的傳入，中國舊制度的落後和腐朽更加暴露。就在這樣的新舊衝突、中西文化撞擊背景下，愛國志士已經認識到，要挽救危亡，就必須對根深蒂固的腐朽舊勢力展開攻擊，必須以雷霆般的聲勢發動攻擊才能動搖其根基。首先必須引起社會上對原來束縛人們思想的舊觀念產生懷疑、不滿，才有可能發動一場政治變革運動。《新學偽經考》的刊行正符合這一時代需要，“它反映了19世紀90年代中國資產階級維新派要求改變專制統治的願望”。第四部分《新學偽經考》的主要作用不只是在學術方面，它主要是資產階級改良派的主要理論著作之一。它是戊戌變法運動逐漸高漲之時，康有為在講學授徒的形式下進行變法宣傳和組織活動時的作品，是用今文經學“通經致用”，作為政治改革的思想武器的，因此，它的主要作用是，推翻了古文經學的“述而不作”，打擊了“恪守祖訓”的頑固派，促使知識分子對“衛道”的“聖經”懷疑，起到一次思想上的解放，從而衝蕩了封建專制制度。因此，此書為革新派人士熱心地傳佈，同時又被頑固派所仇恨。湖南臭名昭著的頑固派首領葉德輝指責康有為“煽惑人心”，開處士橫議之風，認為康有為攪亂時政，使四境雞犬不安。戊戌變法前後，《新學偽經考》先後遭到三次諭令毀版，表明封建統治者對它的重視和恐懼。康有為從整個變法的理論體系著眼，認為只有否定守舊派的理論基礎古文學，才有利於今文學的微言大義，闡發孔子託古改制的理論，故而在完成《新學偽經考》後，緊接著撰寫《孔子改制考》。《孔子改制考》於1898年刊行。康有為談到這兩部書的關係說：“既著《偽經考》別其真贗，又著《改制考》而發明聖作。”一是立意於破，透過攻擊長期高踞於廟堂之上的古文經學，而否定恪守古訓、因循守舊的傳統觀念；一是立意於立，透過闡釋孔子“改制”學說宣傳變法的合法性、迫切性，兩部書共同奠定了維新變法的理論體系。第五部分康有為在《孔子改制考》裡，首先考證“六經以前，無復書記”。中國歷史，從秦漢之後才有考信。他考證出先秦諸子皆創教改制。孔子是“改制立法之教主聖王”，“《六經》皆孔子改制所作”。這就推翻了孔子“述而不作”的傳統觀點，促進思想解放。他還宣傳歷史進化，主張因時變革。康有為認為任何事物都在不斷髮展變化，人類社會也不斷進步。他發揚公羊家“張三世”說，強調人類社會必然要經歷據亂、昇平、太平三世，由低階向高階發展，越來越進步，美好的社會在於未來。康有為還透過解釋經義，加以發揮，注入資產階級民主思想。在《孔子改制考》中，康有為重新改塑了孔子的形象，孔子成了託古改制的聖人，六經成為主張改制之書，因時變革，甚至資產階級的民主理想，都成為孔子早已樹立的傳統，那麼實行維新變法，改變封建專制政治，就成為效法孔子的、完全正當的行動，這就進一步為變法運動提供了理論綱領。康有為還把公羊三世說與歷史進化論，以及資產階級君主、民主學說都糅合起來，把資產階級的民權、議院、選舉、民主、平等，都附會到儒家學說上面，都說是孔子所創。這一套孔子託古改制的理論，顯然是康氏為了維新變法的需要而精心編造的，表達了他的心聲，表明了他的心跡。實際上不是孔子託古改制，而是康有為要託古改制，即託孔改制。正是他要改革封建君主專制制度，挽救國家的危亡，而假託孔子以實行維新變法。正是他先自立一變法的宗旨，而憑之以進退古人孔子、去取古籍六經。把自己變法的理想假託在孔子身上，把孔子塑造成改制變法的聖人，把六經解釋為改制變法的“聖經”。康有為宣傳孔子託古改制，是為自己託古改制提供理論根據。《新學偽經考》和《孔子改制考》作為維新變法的理論著作，在宣傳維新變法思想方面起了極其重要的作用。梁啟超曾比喻《新學偽經考》是思想界的一大颶風。而《孔子改制考》對當時思想界的震動，比《新學偽經考》更巨大，對傳統守舊派的打擊更沉重，對維新運動的鼓吹更直接，故梁啟超把它稱作“火山大噴火、大地震”。