士是周以來的一個貴族等級，是貴族的最下層

周代分封制規定貴族有四個等級：天子、諸侯、大夫和士

以上三個等級都有一定的田產，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士不能佔有土地，也就是孟子所說的“無恆產”

但是士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標誌，因此無論士有多窮也要佩劍，因為這代表他貴族的尊嚴，也就是孟子所說的“有恆心”

在戰國時代，士階層的地位有所提高，春秋時期一些居於士階層的大夫家臣就掌有重權，例如孔子時代的陽虎，到了戰國時代，士主要分為幾個型別：文士、武士、辨士和謀士，根據他們的名字就能夠猜出他們的專長

這些士依附在大夫和諸侯身邊，為他們出謀劃策，也就是我們所說的門客，主公為他們提供食宿，他們就要對主公盡忠，但他們絕對不是奴隸，因為他們享有人身自由，如果主公失勢或對他不好，他就可以選擇離開

戰國四公子都有蓄養門客的習慣，經常門下食客三千，信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是士，只要有一技之長就是士

春秋戰國時期計程車族特點：

按門第高低分享特權，世代擔任很重要官職。

士族佔有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園經濟。

不與庶族通婚，甚至坐不同席。

介紹：“士”，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。

戰國時期，禮樂制崩壞，這讓許多普通人擁有了參與政治、改變自己命運的機會。於是，士階層就誕生了：他們擁有自己獨特的才華，遊走於各個國家之間，為自己所選擇支援的國家的利益奔走效勞，逐步升官、掌握權力，實現自己的人生價值。戰國時期權力最大士族，應該是“合縱長”蘇秦了：蘇秦家裡以務農為生，他在六國間遊說，提出“合縱”戰略對抗強秦，鼎盛時期曾掛六國相印。為了獲取功名，他先後說服了趙、韓、魏、齊、楚，終於成功身居高位。透過發揮自己的才華等能力來實現自己的人生價值的生存方式，是戰國時期“士”生存的一大特點。

士族有一定的中立性。所謂“良禽擇佳木而棲，賢臣擇明主而仕”，士族也不一定一直為於某個國家出力：“戰國四君子”中的孟嘗君早年效忠齊國，在晚年卻在諸侯國之間保持中立。士族並不一定就算士族並不出身於支援的國家，卻仍然能夠獲得該國的信任，並被賦予權力、委以重任，比如，幫助秦國逐步統一天下的三個士族都不是秦華人：變法的商鞅是衛華人，提出“遠交近攻”范雎和“以連橫破合縱”張儀則是魏華人。可見，士大夫不一定所以效忠於出身的國家；而張儀在成為秦國宰相後又在魏國做宰相，也沒有遭到魏王的猜疑，從側面可以看出在戰國時期，士大夫有一定的中立性，改變效忠的國家也是正常現象。這，也是“士”的生存特點。

士大夫之所以可以在歷史上留下他們的名字，是因為他們可以憑藉一己之力，來改變一個國家的前途和命運：無論是“合縱”的蘇秦，還是“連橫”的張儀，他們都改變了天下的局勢：蘇秦聯合六國，使強秦15年不敢出兵；而張儀則從內部打破了六國的聯盟，從而為秦統一天下做好了鋪墊。正是因此，他們才可以以自己獨特的生存之道，被領導者重用，成為一種特殊的階層。這種對於國事、政治的極大的參與性和影響性，是士大夫又一大特點。

士大夫作為戰國時期的特殊階層，有其獨特的生存方式。為了獲取功名、實現自我價值而在國家之間奔走，是士大夫獨特的生存方式，也是他們能夠在歷史上留下一個又一個傳奇的原因啊。