莊生夢蝶，不知是是莊子夢到蝴蝶，還是蝴蝶夢到莊子；笛卡爾說，我思故我在，至高的形而上，在時間的拐彎處無處不在……所以，我不講佛法，只說自己的淺顯認知。

在看到這個問題的時候，我首先想到的就是笛卡爾的話，也許與這句話本身要義不太一致，但都是“從心而出”，就不論是西方的心還是東方的心了，更不去西就道家還是佛家了。我一直覺得人心很大，腦洞很深，人們作為萬物靈長，孕育於自然，成長於自然，依賴於自然，又破壞於自然，破壞又創造，秩序又混亂，道德又佞妄……成，是她，敗，也是她……如果任何一種動物稱霸地球都不可能如此傷害家園至深吧？！智慧是一件非常了不起的誕生，卻又是非常恐怖的武器，也慶幸智慧讓人類社會存在著如笛卡爾，莊子這樣的人，從“心”思考，而不只是從生而為人思考。

我們憑“心”而來，習慣掌控，大到掌控自然法則，小到自我安慰，尋求心靈解脫，庇護於各種信仰和被公認的規則之下。要說這“一切萬法”，確實是“盡在心中”，喜怒哀樂，貪嗔痴慢，可不就是由心而生，為了滿足這所有，於是掠奪，征服，秩序，暴擊，束縛，禁錮……從與其他物種的戰爭，到人與人之間的戰爭，從無間斷。

我不知道佛家經典是如何釋義這句話，到就我個人而言，從大義來說“天地不仁以萬物為芻狗”；從現實而言，與心對話，別讓它難過，畢竟人生雖如夢，卻也要做個好夢。

一切法，無非見者傷，受者罪，如同泥沙過河流般，受者流離般痛苦，而受萬般不入，枝頭落葉億滿懷，浮生浮身曬西涯，意者醉，悟者醒

一切萬法，皆在自心中。這句話看似簡單實則道出佛家的世界宇宙觀。

佛經中有云自性生萬法，一切萬法用中國易經的看法解釋就是陰陽，這個宇宙時間無始無終，空間無邊無界，有人說有始終邊界，我不抬槓，時間如果有始終那麼必然有一個起點，起點之前是什麼？終點之後是什麼？空間有邊界，那麼有邊界，邊界之外是什麼？既然沒有始終邊界，那麼什麼樣的東西沒有始終？什麼東西能存放下？佛家得出的結論就是一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。一切由因緣而生滅，轉瞬即逝，都是虛幻不實的，自然這個宇宙的一切都在心中，心在則一切在，佛家講的心不簡單指心，而是不生不滅的真如自性，這個無法用言語表述清楚，只能靠感悟，境界到了自然明瞭。

一切萬法全在自心中。

四宏誓願裡有自性中有無上法門誓願學。自性中有無上佛道誓願成。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時說:善哉善哉，原來眾生都具如來本性。原來眾生都是佛，佛的大智慧本具足，因為染了貪嗔痴三毒，把眾生本有的家真都給覆蓋了，所以眾生就成了未覺悟的佛，佛是覺悟的眾生。

隨著學佛的深入，學中悟，悟中學，慢慢開大智慧，一點點智慧又都修出來了，佛的三身，四智，五眼，六通又都會慢慢展現出來，法從悟中來，所以說一切萬法都在自心中。

《大乘起信論》雲：

“是故三界虛偽。唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起。妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。當知世間。一切境界。皆依眾生。無明妄心。而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生。則種種法生。心滅。則種種法滅故。”

是一心隨無明緣。動作五意。故有三界諸法。隨燻現似。有即非有。曰虛。不有而有。曰偽。全無真實。窮其因緣。唯心作也。如楞嚴雲。諸法所生。唯心所現。此二句順結。下二句反結。若離心識。則無塵境。足驗六塵境界。皆不離心。契經雲。三界上下法。我說皆是心。離於諸心法。更無有可得。此之謂也。一正結屬心竟。

　　初句徵問。現有塵境。唯心之義。云何得成。答以一切法。皆從此心。隨燻所起。更無別體。如鏡現像。像依鏡起。故說唯心也。妄念而生句。釋轉難。如難雲。此心何以作諸法耶。釋曰。由最初不覺。妄有其念。燻彼淨心。而生三細六粗。此約真心隨染之用。離彼心念。無外實法。一切分別。即分別自心者。法既唯心。所有分別。即自分別。如楞嚴雲。自心取自心。此依唯識以遣於塵也。心不見心下。以塵既無有。識不自緣。如眼有見。不自觀眼。達此者。對待情忘。能所相故云無相可得。即永嘉雲。塵遺非對。此依無塵。並遣於識也。中邊論偈雲。由依唯識故。境無體義成。以塵無有故。本識則不生。此中分別自心者。即依唯識以遣於塵。與論上半偈同。心不見心者。即依無塵並遣於識。與論下半偈同。此等約行說故。遣依他性也。須知生滅緣起。皆由無明風動。無明風滅。識浪即止。唯是真如。平等平等。

　　世間即情器二世間。無明者。根本無明。妄心者。業識等。當知現有一切境界。皆依無明所燻起之妄心。而得住持。住持雲者。以無明未盡。妄心不滅。境界不息也。此結相屬心。是故者。是妄境依妄心故。則一切法。皆業幻所作。本來不實。如鏡中像。無有自體可得也。又法即是心。故無自體可得。如鏡中像。體即是鏡。離鏡無別體故。唯心虛妄句釋疑。疑雲。既是無體。何以宛有諸法。釋雲。唯是眾生妄心。虛妄顯現。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。何處有體可得。心生法生者。見法不自生。以心體隨燻。動成業相。乃至能現一切境界。故云生也。即所謂一念才興。萬法畢具。心滅法滅者。以心體還源。破和合識相。滅相續心相。風停浪息。故云滅也。即所謂一念不生。萬法自寂。如文中所云。若能觀無念者。則為向佛智矣。一先釋意轉竟。

很有緣能回答這個問題。

正所謂：萬法唯心造,諸相由心生。我們在現實生活中所有遇到的煩惱、痛苦、境遇皆是從心裡顯現出來的，就是因為我們執著於相才會被境遇所轉。

我們的原本的心具足（清淨純潔的佛性）可就是因為每一次的心動和（起心動念）皆是“造業”，因為每一次動的心思不一樣所以我們所造的“業”皆不同。既然已經有了“業”即是有了相，就是這個“相”時刻引誘著我們心中（貪嗔痴）而製造種種因種種果。

《玄藏西行記》雲：三界所有，唯是一心。心畫諸世間，有漏生識，相隨識起，五蘊從生。修禪之道，見心而識法界，悟空而得圓通，空有相別，何以成空？謂之無佛無態無心，見心得無心，向上一路，處之泰然。凡事要順其自然，艱難曲折是必然的，遇事處之要泰然，失意之時要坦然！

所以我們要明白一個道理，我們眼前的種種虛幻皆是有自己的心境所產生的。如果我們能將萬事萬物看透、看通後就不會太過於執著和痴迷那些華而不實境遇夢境。而我們的世間的一切並沒有固定的結局，只有因果心識的轉變。如果有一天我們能真正的發現我們的（佛性），辨別我們的心識，便會如大夢初醒般進入一個豁然開朗全新境界。

一切萬法:是指世間一切無形無相，虛的存在，與有形有相，實的存在。是萬法，也代表為無量數，存在的一切現像。

盡在自心中:“心中”是一念。盡：是一切萬法。意思為一切現像只是心裡的一個念頭而己。

這個“一”代表的是“無量數”，無量也就是一。

比如，一念裡代表了無量的煩惱。這無數的煩惱只由一念而起。