是屬於道家的。邵雍的思想源於道家系統.邵雍的貢獻不是承傳道家思想或重複前人的思想，而是以數為框架建立起龐大的思想體系， 從而創立了邵氏“易學”。
邵氏易學的價值不在於對傳統象數易學的繼承，而在於繼承傳統象易學基礎上對易學 邵雍圖軸
所進行的精心的改造和創新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統易學相違背的觀點和思想表現出勃勃的生命力，推動易學不斷地發展和臻於完善。如清儒全祖望所言：“康節之學，別為一家。或謂《皇極經世》只是京、焦末流，然康節之可以列聖門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。”（《宋元學案．百源學案》）也正因為如此，邵氏之學雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕於世。“南渡之後，如林慄、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非聖人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發表章，而邵學始顯明於世，五百年來，雖復有為異論者而不能奪也。”（李光地《周易折中》卷十九）同時，邵子之後出現了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內篇解》，張元定撰《經世指要》，朱元升撰《邵易略例》，無俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經世傳》，餘本撰《皇極經世釋義》，清王植撰《皇極經世直解》等，對邵子之學加以詮釋和闡發，使邵子之學成為專門之學，治此學者成為學蚧一個重要學派。清儒黃宗撰《宋元學案》專立“百源學案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對義理之學形成也有一定的影響，如二程是宋代理學代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對於這一點，朱熹早有察覺。他說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”（《宋元學案．百源學案》）這是說，二程之所以能以易學而與司馬光、張載齊名於當時，並對後世發生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關，足見邵氏易學影響之深之遠。
其代表作有《皇極經世書》
是屬於道家的。邵雍的思想源於道家系統.邵雍的貢獻不是承傳道家思想或重複前人的思想，而是以數為框架建立起龐大的思想體系， 從而創立了邵氏“易學”。
邵氏易學的價值不在於對傳統象數易學的繼承，而在於繼承傳統象易學基礎上對易學 邵雍圖軸
所進行的精心的改造和創新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統易學相違背的觀點和思想表現出勃勃的生命力，推動易學不斷地發展和臻於完善。如清儒全祖望所言：“康節之學，別為一家。或謂《皇極經世》只是京、焦末流，然康節之可以列聖門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。”（《宋元學案．百源學案》）也正因為如此，邵氏之學雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕於世。“南渡之後，如林慄、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非聖人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發表章，而邵學始顯明於世，五百年來，雖復有為異論者而不能奪也。”（李光地《周易折中》卷十九）同時，邵子之後出現了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內篇解》，張元定撰《經世指要》，朱元升撰《邵易略例》，無俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經世傳》，餘本撰《皇極經世釋義》，清王植撰《皇極經世直解》等，對邵子之學加以詮釋和闡發，使邵子之學成為專門之學，治此學者成為學蚧一個重要學派。清儒黃宗撰《宋元學案》專立“百源學案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對義理之學形成也有一定的影響，如二程是宋代理學代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對於這一點，朱熹早有察覺。他說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”（《宋元學案．百源學案》）這是說，二程之所以能以易學而與司馬光、張載齊名於當時，並對後世發生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關，足見邵氏易學影響之深之遠。
其代表作有《皇極經世書》