謝謝邀請。 我總是在思考這樣一個問題:大家學習書法藝術，老話談臨摹誰誰的問題，我又在想，第一個人寫的大篆，大篆之前又是什麼書體，他們又臨誰誰的？思維怎麼不變換一下，如果沒有臨摹範本，又該怎麼辦呢？能不能創造性去學習、完成好藝術事情呢？這個世界上，都是人類創造出來的，又好象沒有從另外一個星球上搬進來。應該是這樣一個事實。如果，我們的藝術，老是停留臨摹階段，藝術作品肯定是沒有大的創造性。如果長此下去，我多少認為:是不是腦癱了。

不是臨摹方式不好，確實是吸收方式視野窄，這個吸收前人方式應該糾正。

王羲之出生於官宦世家，書香書第(富二代)，自幼受家庭影響，酷愛書法，不只限於老師或一兩家書法；王羲之見多知廣，站高遠望，他除了向衛夫人，王痺學習，還學習了鍾繇楷書，張芝草書，還學習了李斯、曹喜、梁鵠、蔡邕等名家的墨跡。

王羲之還遊歷名山大川，仔細觀賞書、碑，記於腦中，用心臨摹，經過廣泛們學習探索，在書法藝術上.達到出神入化的地步，為他日後的書法藝術創造了有利的條件。

對於“書聖”王羲之臨過什麼帖從《蘭亭序》裡能看出來嗎這個問題，我談談自己的觀點，供題主和各位網友參考。

俗話說，名師、嚴師出高徒。王羲之學書師承書法高人衛夫人，從衛夫人那裡學到了篆書、隸書和楷書的筆法，並能熟練應用之。後又學秦篆和漢代張芝的草書、皇象的章草 《急就章》等。

行書最早出現在西漢晩期和東漢初期，代表人物劉德升。魏初，有鍾繇和胡昭二位的行書法均是學的劉德升的行書。後東晉的王羲之（臨摹）精研劉德升行書之嫻熟，將行書推進到了臻於完美的藝術高度。

以上可以說明，王羲之不但臨摹過劉德升的行書(字帖)，也臨摹過鍾繇和胡昭的行書(字帖)，遺憾的是，由於年深已久，王羲之所臨字帖的帖名，史料上沒有記載。

王羲之的《蘭亭序》中，既有劉德升行書的元素，也有鍾繇、胡昭行書的影子，但更多的是王羲之精研劉德升行書之後，自己創造的行書風格。這些在《蘭亭序》中顯現得更為突出。也就是說，王羲之《蘭亭序》的行書風格，是王羲之師法古人、得其精華後的再發明、再創造，再昇華。大家在《蘭亭序》裡只能看到劉德升和鍾繇、胡昭行書的一丁點兒影子，其全貌則是王羲之的。

行書是正書之小偽，非草非真。行書書寫務從簡易，相間流行，這些特點在《蘭亭序》中王羲之都把它刻畫得淋漓盡致。

以上為個人觀點，一家之言，僅供參考。

王羲之最初學書是師承書法高人衛夫人，從衛夫人那裡學到了篆書、隸書和楷書的筆法，並能熟練應用之。後又學秦篆和漢代張芝的草書、皇象的章草 《急就章》等。

行書學的是最早出現在西漢晩期和東漢初期代表人物劉德升的，另外還有魏初鍾繇和胡昭二位的行書。

《蘭亭集序》中有楷書、行書、草書可以看出來。

王羲之的老師是衛夫人，衛夫人的老師是鍾繇，鍾繇的老師是蔡邕……從這個師承關係圖譜中，我們就能看出王羲之書法藝術之路，也是傳承有序的，是在繼承了前人優良傳統後，再創立並逐步形成自己的特有風格。

王羲之能成為一代書聖，絕不是靠閉門造車、憑空想象或一味瞎寫瞎練能做到的，一定是先有繼承，再有創新。

王羲之所處的年代是書法的大變革時期，行書、草書、楷書都之間的趨於成熟，書法藝術也由半自覺時期向自覺時期轉化，書法理論和書法教學法也也逐漸形成。

王羲之被稱為“書聖”，但是他的書法也是學習來的，並不是其中生有的，王羲之之所以取得如此的成就，一方面得益於時代的因素，另一方面和他的個人的學習和努力分不開，那麼王羲之都學習過水的書法，他後來《蘭亭序》的書法風格又是怎樣形成的呢？

王羲之的書法主要來自三個方面：

1、楷書方面，他主要學習方式的楷書名家，被稱為“楷書之祖”的鐘繇的書法，楷書到鍾繇手裡其實已經成熟，但是還保留有很多隸書的筆畫和用筆，比如撇畫和捺畫，這個在王羲之的手裡得到了改進，形成了我們現在看到的楷書。

2、他的草書主要學習“草聖”張芝，張芝草書筆勢連綿，風格妍美，王羲之在他的基礎上，規範草法，他的小草作品《十七帖》成為學習草書的典範。

3、王羲之的行書主要受其家族影響，王氏家族本就善意書法，其父親、叔父都是當時的書法高手，他們的整個家族也都在追求書法的創新。

王羲之在書法上變法求新只是，他的兒子王獻之也看到了這種需求，對他的父親說“古之章草未能宏溢…大人宜改體”，去質樸求妍美是當時書法家的共同追求，王羲之水平高，又領風氣之先，自然稱為創新代表人物。

他的這種創新就是我們今天看到的《蘭亭序》的書法風格，少質樸古意，多流暢妍美。

關於王羲之的師承，有明確記載的是衛夫人。

除此之外，與他東處魏晉的“行書之祖”劉德昇和“楷書之祖”鍾繇，一定也是他取法物件。

但這些，在他作品中不好找出直接證據。但另一人，卻確確實實在他的作品中可以找到其來歷，此人就是大名鼎鼎的諸葛亮。

而這件作品就是《遠涉帖》，這本是諸葛亮的一封家書。諸葛亮早年無子，其兄諸葛瑾將其子諸葛喬過繼給他。一次戰鬥後，諸葛喬安全歸來，諸葛亮去信給其兄報平安。

王羲之距諸葛亮時間並不久遠，這封信可能輾轉落入書聖之手，於是他臨了下來，流傳至今。

其實諸葛亮也是有一件作品流傳下來的，寫的是隸書。

看了一些對這個問題的回答，都缺乏說服力。“書聖”王羲之臨過什麼貼？其實在他的《題衛夫人筆陣圖後》寫得清清楚楚呢，這可是真憑實據！我們不妨一起來看一下：

（王羲之像）

王羲之在《題衛夫人筆陣圖後》寫到：

予少學衛夫人書，將謂大能;及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。

（衛夫人像）

翻譯成白話：

我（王羲之）少時學衛夫人書，就以為大能了;及到渡江北遊名山，見了李斯、曹喜等人的書法，又到許昌，見了鍾繇、梁鵠的書法，又在從兄王洽那裡，見了張昶《華嶽碑》，開始知道學衛夫人書，空費年月了，於是改變本師，乃向眾碑刻學習。

（鍾繇像）

透過以上王羲之自己的敘述，他至少學習過以下這幾個人的書法：

1、衛夫人：啟蒙老師，用現在話也可以說是“入室弟子”

2、李斯；

3、曹喜；

4、鍾繇；

5、梁鵠；

6、蔡邕《石經》；

7、張昶《華嶽碑》；

（蔡邕像）

這段文字是確切地記載了王羲之書法的師法過程，除了衛夫人以外，後面這些人雖然不是直接面授，但從言語間看得出來對王羲之書風的形成，輸入了充分的養分，使其融各家之長，終成一代書聖。至於是否能從《蘭亭集序》裡看出來，那就考驗各位的眼力了。