這話出自《論語·公冶長》

[原文通釋]

[註釋]

①子賤：姓宓（Fú），名不齊，字子賤，魯華人。生於公元前521年，孔子弟子。子賤曾任單父（Shànfǔ，今山東省單縣）宰，史稱他“有才智，愛百姓，身不下堂，鳴琴而治。能尊師取友，以成其德”。著有《宓子》十六篇。

②若：這，此。 

[解讀與點評]

孔子曾經一再講君子難求，可在這裡稱子賤為君子，看起來子賤品德是相當高尚的。從子賤的品格和政績看，孔子為有這樣的弟子而自豪。“魯無君子者，斯焉取斯”的反問，言下之意，是說自己就是君子，子賤君子之德是受自己薰陶的——孔子也會變著法的表揚標榜自己。

宓（fú）子賤(前521或502-前445)，姓宓名不齊，字子賤，比孔子小49歲（《史記》說少孔子三十歲），孔子的學生，七十二賢人之一。

《論語》裡只記載了子賤一件事。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（《論語·公冶長》5·3）

若人，這個，此人。斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。

孔子為什麼說子賤是個君子呢？《論語》裡對子賤記載得少，我們只能從其他記載裡去了解他。

經查，子賤曾任單父宰。單父，今山東省菏澤市單縣。子賤曾經那裡當過縣長。

《史記·仲尼弟子列傳》記載說：

子賤為單父宰，反命於孔子，曰：“此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。”孔子曰：“惜哉不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。”

子賤做單父的縣長時，曾向孔子報告：“這裡有五個才能比我強的人，指導我如何治理單父。”孔子聽後嘆到：“可惜不齊治理的地方太小了，如果讓他治理更大的地方，也許可以吧！”

這段記載，說明了兩個問題：一是子賤能夠清醒地認識到自己的才能，同時也清醒地識人，並把這些有才能的人招來，幫助他治理單父。這一點，尤其偉大。二是孔子肯定了子賤的才能，認為子賤應當去更大的地方當行政官。

這是孔子對子賤的第一個認識。《孔子家語·子路初見》裡還有一段記載。為充分理解其義，我們抄錄原文如下：

孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤偕仕。孔子往過孔篾而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三：王事若龍，學焉得習？是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。”孔子不悅，過子賤，問如孔蔑。對曰：“自來仕者，無所亡，其有所得者三：始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。”孔子喟然謂子賤曰：“君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此？”

孔蔑、子賤兩相對比，高下立見。

這是對《論語·公冶長》5·3也即本章的最好的註解。

另外，《呂氏春秋》也有子賤如何充分發揮其才能，當好單父縣長的記載。為充分理解其義，我們仍然抄錄原文：

宓子賤治亶父（即單父），恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣。”二吏歸報於君，曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化於亶父，見夜漁者，得而舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也。今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民暗行，若有嚴刑在旁。敢問宓子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術於亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕於前，弗知欲也，斧鉞在後，費知惡也，慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合於情，精有精乃通於天。通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其鬥也。說與治不誠，其動人心不神。”

由上述幾條記載來看，子賤確實境界高、水平高：

一是對自己有清醒的認識。清醒的認識來源於自己的高水平和高境界。當人們評價一個人的時候，是因為你比他站得高、看得遠，這樣才能作出正確的評價。當一個連聖人、偉人的書都沒看，更不用說有他們的經歷，而去全盤否定聖人、偉人的時候，不是無知，就是別有用心。

二是要正確認識我們面臨的問題。持有“三亡”之識的人，必然水平低、境界低，是悲觀主義者，這樣的人大概沒有什麼出息。持有“三得”之識的人，能夠充分認識、分析面臨的問題，首先從思想上把不利轉化為有利。思想是行動的先導，理論指導實踐，有什麼樣的認識水平就有什麼樣的事業。

三是領導者任用部下，應該充分信任，放手讓他們去做，不要過多幹涉。這裡，可以採取道家的“無為”思想了。該放手即放手吧。

本章還隱含著孔子的另一個意思：誰說“天喪斯文”？文仍在茲！孔子的自信、樂觀可見！此之所謂聖人也！

子賤者，君子也。

子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

【評述】謂，評價。子賤，姓宓，名學齊，字子賤。若人，像此人，指像子賤。孔子弟子。第一個斯，此人，指子賤。第二斯，指的是此德。

君子是什麼？什麼人可以稱為君子？

君子就像子賤一樣。

子賤能成為君子，可見魯國有很多君子的。如果魯國沒有君子，那子賤到哪裡去學習君子德行。

坦白說，想成功，閉門造車是很難成功的。對於想有所成就的人，必須向先賢學習，向身邊的人學習。

無論如何，別看不起先賢。至於說讀書無用論更是一句笑話。設想一下，如果一個年輕人大字不識，在當今年代，能活的很好嗎？更何況每個人只要在自己的行業做到極致就是聖人！朱熹：“滿街都是聖人”並不是一句客套話。就如孟母，關心孟子的學習，盡心盡責，把母親該做的、能做的做到極致，誰敢說她不是聖人！

懂得這個道理，就別人與亦云。你看不起任何一個先賢，對於先賢而言，他不會少任何東西，而對我們而言，卻失去一次與先賢對話的機會，一次站在巨人的肩膀上的機會，一次成功的機會。

不看前人，不敬先賢，閉門造車，是很難成功的。就像科學研究，閉門造車，能研究出什麼來。即使研究出來了，可能也在別人之後。

尊敬先賢，尊敬先烈，不僅僅是道德，也是人現實的需求。

章老師非常樂意為您解答關於文言文的相關問題。

這句話出自於《論語》，我們先來解釋其中的關鍵字詞。“子”指孔子。“謂”指對……說。“子賤”指孔子的一位學生，魯華人。“若人”即這個人，句中指子賤。第一個“斯”為代詞，代子賤。第二個“斯”也為代詞，代美好的品德。“焉”為疑問代詞，可解釋為“哪裡”。

章老師特別強調的是，這句話中有兩個倒裝句：第一，“君子哉若人”為主謂倒裝，應翻譯為“子賤這個人，真是一個君子啊”；第二，“斯焉取焉”為賓語前置，應翻譯為“他從哪裡取得這樣美好的品德呢”。

因此，這句話在現代漢語中應翻譯為：孔子說：“子賤這人呀，真是一個君子啊!但是（如果）魯國沒有君子的話，他從哪裡取得這樣美好的品德呢？”

不知道章老師的解釋是否解答了您的疑惑呢！如果您還有類似問題，歡飲關注並詢問章老師，我會在第一時間為您解答！

子賤：宓不齊，字子賤。

子賤這人呀，真是一個君子啊。

如果有人認為魯國沒有一個君子，那麼子賤不就是君子嗎？

如果說子賤不是君子，還有誰是君子？