看見周圍國家的人民 ，追求自私慾望 高調顯耀的行為，因追求自私而 矛盾 ，互相傷害的 狀態～～～自己國家的人民 寧願 選擇 自己國家傳統的簡樸品性而生活，也不願意學習鄰國 高調 顯耀 追求自私慾望的 生活方式〃～～～《道德經2018新解》，歡迎轉發

提問說的是《道德經》第八十章中的部分內容，必須帶入原出處完整分析才能說明白。

第八十章原文是這樣的：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙——雖有舟輿,無所乘之；雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗——鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

通釋成現代語言是：

國家小人口少，即使有各種器具也不使用，使老百姓看重生命而不往遠處搬遷——即使有車船，也沒有乘坐它們的因由；即使有武器裝備，也沒有使用它們的必要；讓百姓重新用結繩的方法來記事，使他們感覺自己吃的食物甘美，感覺自己穿的衣服漂亮，感覺自己居住的安適，感覺自己的風俗和諧——鄰國之間看得到，雞鳴狗叫之聲互相聽得到，可百姓生活到死也不與鄰國的人來往。

小國寡民，即百姓少的小國。

使有什伯之器而不用，即使有各種器具也不使用。使，即使。什佰之器，各種器具，包括下文所講的舟輿、甲兵等。什佰，即十百，泛指眾多。《一切經音義》：“什，眾也，雜也，會數之名也。資生之物謂之什物。”“傢什”在今天的口語裡還存在著。

使民重死而不遠徙，使百姓看重生命而不往遠處搬遷。重死，把死亡看得重，即重視生命。徙，音xǐ，搬遷。

無所乘之，沒有乘坐它們的因由。

無所陳之，沒有使用它們的必要。

使民復結繩而用之：讓人們重新用結繩的方法來記事。復，迴歸到。結繩，遠古沒有文字，人們依靠在繩上打結以幫助記事。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗：認為自己吃的食物甘美，認為自己穿的衣服漂亮，認為自己居住的安適，認為自己的風俗和諧。本句承接“使民復結繩而用之”，“使”的動作是統治者發出的。甘，甜美，用如動詞意動用法，以……為好吃，認為……好吃。下面的“美”“安”“樂”均為意動用法，這些“意動”是“民”發出的。其，自己的。

鄰國相望，雞犬之聲相聞：鄰國互相看得到，雞鳴狗叫之聲互相聽得到。

⑨民至老死不相往來：百姓生活到死也不與鄰華人來往。

本章談的是獨立的小國治國之策，“小國寡民”是全章觀點的前提條件。這個治國之策的要點是自我封閉式的愚民。

有人將“小國”與“寡民”分別按“使動”處理，即“使國小，使民少”，這樣的解釋沒有道理，難道要放棄已有的國土？那乾脆把“國”都放棄算了。難道把多的人殺了，攆走？顯然不能這麼做，而且下文有“使民重死而不遠徙”。且此“國”乃先王分封，“使它小”“使民少”，“國土要小”“人口要少”都是“為之”。

以往的學者對“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”中的“甘”“美”“安”“樂”也採用了使動用法解釋。這樣的解釋說不通。國小資源少、人少、衣食用單調，且有“什佰之器而不用”“復結繩而用之”，沒有先進的技術，食怎麼能“甘”，衣怎麼能“美”？

我試圖用《道德經》的一貫思想，理解老子本章用心，是為了保持淳樸的民風，保持社會的穩定，不是為了鼓吹倒退，但是我做不到。回到“結繩記事”的狀態，是歸於“樸”了，但這是典型的社會倒退，這恰恰違背了社會發展規律，違背了“道”。這裡老子始料不及的。

“什佰之器”即各式各樣的器具，包括使“國家滋昏”的利器，包括“人多技巧”形成的“奇物”（第五十七章）。“什佰之器”為什麼不用？當然也有“民多利器，國家滋昏”（第五十七章）的因素。“不用”“什佰之器”，也“不用”“舟輿”的目的，就是迴歸“結繩而用之”的“樸”的原始狀態，進而達到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗一一鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的境界。

請注意“使民重死而不遠徙”中是“重死”，不是“畏死”。因“重死”而“不遠徙”，顯然並不是怕死，而是怕失去了藏身的根基，大概正是秉持狐死首丘，落葉歸根的認知。

“使民復結繩而用之”是前面內容的延續。復，再，又。“復結繩”，重新回到結繩記事。“復結繩而用之”只是原始生存狀態的一種代表形式，是要達到的一種境界——使民“不遠徙”還不夠，還要讓他們迴歸原始狀態，結繩記事；還要讓他們以為自己吃的食物甘美，以為自己穿的衣服華美，以為自己的居所舒適，以為自己的習俗淳厚，這是知足常樂的境界。“使民復結繩而用之”的“結繩”實際是使民固守田園，抱殘守缺。

王弼在點評“小國寡民”時這樣說：“國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎！故舉小國而言也。”他的意思是老子要將這樣的思想推而廣之。

實際上 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗”與“鄰國相望，雞犬之聲相聞”都是“復結繩而用之”的具體表現，“復結繩而用之”只是一種比喻，就是迴歸“樸”。“甘”“美”“安”“樂”是想象中的“民”迴歸“樸”後的主觀感受，而非客觀現實。這也是“不尚賢”“不貴難得之貨，不見可欲”的思想方法，也正是“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”（第十九章）的目的所在。

愚民策略首創者當屬老子，其辦法就是讓百姓封閉自己，固守田園，固守家園，放棄高標準的追求。將本章策略與第三章說的 “不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”策略配合使用，就會使百姓“虛心”“實腹”，“弱志”“強骨”，“無智無慾”，從而“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，達到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的境界。這是典型的自我封閉式的閉關鎖國策略，這是一條守舊的策略，是一條讓社會倒退的策略。其實這個策略是必須“為之”的策略。因為按道的規律，社會必然要向前發展，而不是倒退；人類是向智慧化進化，而不是向猿退化，要達到“虛其心”“實其腹”，“弱其志”“強其骨”，“使民無知無慾”，從而使他們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，使他們“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是必須付出相當大的努力，顯然這些與“無為”的初衷相悖。當然，一是老子沒有意識到這也是“為”之的策略；二是由於時代的侷限，老子從希望社會穩定這個樸素的願望出發，在當時所處的時代，絕對想不到人類的智慧能讓世界發展到今天這個程度。

《道德經》中的“樸”並非“道”的代名詞，只是“道”“無為”屬性的本質表現。

本章內容顯然是寫給統治者的，讓統治者照此辦理。從“小國寡民”看，這裡針對的統治者，似乎只是一個諸侯（侯王），而且是一個小諸侯。但它的指導意義遠非如此。中外歷史上以及現實中，統治者實行自我封閉的愚民策略，採取自高自大的閉關鎖國策略的情況並不罕見，雖然這些統治者未必就是借鑑老子的思想，但其作用與效果卻有些像老子論及的。當然，要長久地愚民，即使是老子想象的生產力不發達、社會狀態不發生變化的國度，也是不可能的。愚民的治國之策在歷史上行不通，今天也行不通，將來更行不通。當然，可以推行“樸”的價值取向，但在思想多元化的人類社會，做到這一點也很難。