孟子的為民父母，是孟子民貴思想的生動銓釋，是真正的家國情懷呀！為君者，愛民如子，那是怎樣一種深切的愛。想想自己的父母，他們對你的愛是那麼無私，不求回報，沁入心靈啊。亂世棄兒，為什麼會有天塌地陷般的無助，是因為失去了父母無邊的關愛，失去了他有生以來最可靠的心靈依慰。視民如子，在封建社會，無疑是天高地厚的大恩德。

我同意鄭叄先生的解釋！為人父母者，有幾個做父母的不關愛自己的兒女？

愛民如子遠比所謂“作人民的兒子"實際的多！當兒孫的有幾位真正理解心痛父母？兒行千里母擔憂！母親手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸！

不理解父母辛勤勞動！不替父母操心擔憂的敗家子比比皆是！作為父母官才會更應該關心老百姓不是？

公僕聽起來美妙動聽！巧取豪奪。瘋狂收刮民脂民膏！且不擇手段甚至不要臉。貪汙腐敗，貪婪成性！這種公僕比父母官又怎麼樣？

為人父母者！廉潔自律！關心兒女。有什麼毛病？孟夫子的思想才是官輕民貴的深刻道理。他的哲學觀比及其他哲學家的邏揖更為縝密！

2019.2.4.即興作于山西！

為民父母比起人民的兒子更符合中國的傳統思維也更符合人性共性。

父母對子女的愛與包容當屬於世間最真摯的最偉大的一種情。

而兒女對父母的愛與關懷就相差甚遠了！

上聯，違逆天道

下聯，顛倒黑白

橫批，1.何為父母，宇宙為太陽系之父母，在宇宙中還有逾4千個比太陽系更大更亮的恆星，太陽系為地球的父母，地球早期為固體，因天外隕石不斷降臨地球，化為地球海洋，隕石為海洋之父母，從生物進化論地球生命樹看，在海洋中先有單細胞水母，海洋為水母的父母，然後才逐漸有海洋魚類等生物，陸地草木，單細胞水母為水陸生命的父母，再由草木化為花鳥蟲魚飛禽走獸，草木為花鳥蟲魚飛禽走獸的父母，走獸中，由猴變猿猴，再變為人，猴是猿猴的父母，猿猴是人類的父母，人類是人類公共事務管理者的父母，人類公共事務的管理者皆為人類的子女子孫，古今中外概莫能外。古不乖時，今不同弊，將公共事務管理者稱之為人類民眾的衣食父母，完全是誤讀與違逆天道，以訛傳訛，必須正本清源，才符合新時代中國國家哲學。2.何為誤讀，孟子為儒家學說中的亞聖，繼承孔子克己復禮妄圖復辟奴隸制的衣缽，孔子問禮的故事，耳熟能詳，婦孺皆知。孔子為商湯的後裔，武王伐紂以周代商後，為安撫前朝舊貴族，讓商湯的後裔繼續在陳國為一等公世襲罔替，因夏商周皆為奴隸戰爭社會，因貴族公侯伯子男爵位嫡傳長子世襲罔替，為爭奪爵位王位，內亂內戰自相殘殺不止，勝者為王為主，敗者為奴為僕，至孔子父親時已遷徙至魯國，家道中落，淪為平民，孔子16至17歲時，赴魯國一等公宴遭拒，從此立下克己復禮座右銘妄圖復辟血緣世襲奴隸制社會直至終身矢志不移。孔子28歲時，赴周向曾任周長史的李耳詢問請教以血緣世襲為核心的奴隸制度周禮，李耳當即勸他不要執迷不悟，枉費心機。兩人分別後，李耳說孔子倒行逆施執迷不悟，孔子說李耳如龍騰雲高不可攀。為何，因李耳崇尚伏羲演易天人合一順天應人順昌逆亡，炎黃內經天下為公鞠躬盡瘁 死而後已，堯舜禪讓聖賢治理舉賢任能野無遺賢，將人類公共事務管理者作為民眾之子女子孫，民眾不僅屬於當代，也屬於先民，更屬於千秋萬代，任何公共事務管理者，無論個人群體整體，皆為民眾的子集孫集，古今中外概莫能外。3.何為天道，天道天人合一順天應人順昌逆亡，必須為天地古今蒼生歷史時代民眾聽風發聲代言代行，任何人類公共事務管理者，皆為民眾信任推舉選舉產生，歷史不能假設，人類社會五行經政文軍民，必須仿生，如同天地自然五行木火土金水，必須行行平等，不斷生克乘侮，才能週而復始迴圈往復生生不息，人類社會五型始奴封資社，隨生產力發展，以勞動工具為標誌，從新舊石器青銅器鐵器蒸汽機電力電算到電網即網際網路，由低到高，拾階而上。人類發展至今，已續數萬年，人類社會沒有任何新事物，有的只是迴圈往復，為何，因所有一切人類活動與遺蹟，為宇宙天體運動面前，皆微不足道，在太陽系中，所有一切皆為太陽能，天地萬物所有一切生命概莫能外，地球人類總數已逾75億，人類生產生活備戰高碳，早已不可持續，全人類正重蹈旅鼠恐龍覆轍，旅鼠因惡性繁殖食物嚴重短缺誤食有毒有害食物導致神經錯亂集體蹈海自殺，恐龍因惡性繁殖食量巨大導致地球寸草不生全球變暖冰川世紀集體絕跡，天道天地自然留給我們人類的時間，已經不多，必須幡然醒悟，構建人類命運共同體，才能力挽狂瀾扶危救困起死回生。人類集體整體作為公共事務管理者的父母，必須提出嚴格要求，公共事務管理者作為人類集體整體的子女子孫，必須以人類集體整體父母的安危冷暖生死存亡為旨歸，唯此，天地古今蒼生歷史時代民眾人類幸甚，結論1.孔孟的公共事務管理者為民眾之父母觀，違逆天道，2.人類集體整體即民眾，才是所有一切人類公共事務管理者的衣食父母。3.所有一切人類公共事務管理者，皆為人類群體集體即民眾的子女子孫，古今中外概莫能外。必須正本清源痛改前非，前事不忘後事之師，人類同生共死，才能倖存，否則，反之，必然重蹈酷暑恐龍覆轍。警鐘長鳴！回答完畢。

哪有人主動去找個人做自己父母的？

天哪。他自己的親爹被放到哪裡去了？

希望統治者像父母一樣對待自己？你們以為孟子幼稚到6歲小兒都不如嗎？孟子那麼弱智嗎？。。。

感恩邀答:

《尚書·商書·湯誥》王曰：“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”

譯：商湯王說：“四方有罪，罪我一人；我一人有罪，不累及四方。”這氣裝山河的話是為民父母官的雛形。

《尚書·周書·泰誓上》武王曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。”

譯：周武王誓言：“天地是萬物的父母，人是萬物之靈。真聰明賢良者，做君主，君主是民眾父母。”這是有擔當的君王，向天地萬物作出的誓言。

二位皆是開天闢地之能，日月換新之德，方能據天地之尊位。

孟子只是讓為人君者學習而已。

孔子對於國家的治理原則是仁愛與忠誠。

仁愛其實是上級對下級對人民的一種愛。

這裡就存在仁愛的程度問題，達到什麼條件才是仁愛。

拿下級或人民當人對待？有溫飽的人對待？有溫飽和尊嚴的人對待？有溫飽有尊嚴有發展空間的人？也可以說是如路人？如朋友？如親人？如父母？

孟子的治國理念是“民貴君輕”，所以提出為民父母。

法家思想的核心是對下級或人民為路人，以法治國，為另一端。

父母愛子，猶動物之護犢，此為天地間最大最無私的愛。

孟子依此而倡仁心，由仁心推出仁政，都是從心出發，善推其所為也。

為民父母，猶如愛民如子，恩及禽獸也應及百姓，不推責於天，攬萬民於身，獨樂樂，不若與眾樂樂，正所謂"萬方有罪，在於一人"。希冀的正是以仁心推及天下之民。

但仁心需要修養，往往敵不過慾望和佔有，為民父母就只有個別自律者能做到，也就成了為民做主的清官、好官，沒成為歷史的主流。

現代的"服務"一詞正好相反，是視萬民如父母，視顧客如上帝，拿著納稅人的錢為納稅人服務。雖然這現代意識轉變起來困難，但這是歷史的發展方向，總會朝向這個方向的。