棄儒從道：從字面意思來理解的話就是放棄儒家思想而去遵從道家思想。

那我們首先要明白什麼是儒家思想，什麼是道家思想。

儒家思想：春秋戰國時期孔子建立的儒家學說，以仁義禮智信作為指導體系，而到了西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策使董仲舒提出了君權神授及三綱五常的封建思想，而這一思想在後期成為了封建王朝統治的重要核心思想，到了元末明初時，程朱理學提出“人慾是一切萬惡的根源”，根據程朱理學的思想，人就不該走自己的慾望，人就應該聽從於君權神授的安排，而這一思想則很大程度上壓制了人們的天性，也壓住了華人的創造性。

再說道家講求無為而治，認為事務應該遵循其自身的規矩來發展，重視人的自由。因此在董仲舒的儒家思想被漢武帝重用後的時候，道家的思想就變成了非主流話思想。

而在現在這個時代人們尋求發展需要接觸新鮮的事務，而人們也正在更多的追求自由，首先，並不是否認儒家思想的正確性，也因為之前所說的各種原因，導致部分的儒家思想逐漸被厭棄，而更信奉更為自由的道教，也因此出站了棄儒從道的現象。

儒是研究方法的學問，道是研究萬法之源的學問。

孔子論語是講法，

老子道德經是講源。

棄儒從道這個“彎”，既有玄曲求真之意，又有誤入歧途之意。

棄儒從道是不是彎兒？得先說儒說道。

先來說道吧。這裡的道必須是道家，或者道家思想，不是道教，不然就沒必要回答問題了。

道家的歷史發展大致可以分為初、中、後、晚四個階段。

初期階段：春秋戰國時期。

春秋末年，《道德經》問世，標誌道家思想成型。戰國時期，道家內部分化，除老莊學派外，楊朱學派、黃老學派、彭蒙田駢慎到學派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時，其中以老莊哲學和黃老思想最具現實意義。

中期階段：秦漢時期。

秦統一中國前，呂不韋以道家思想為主幹，融合各家學說，組織編撰了《呂氏春秋》，想作為大一統後的意識形態。沒曾想，秦始皇執政後卻選擇了法家思想，並在統一中國後不久“焚書坑儒”，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。

西漢初期，受長期戰亂破壞，百廢待興。在反思秦統治思想的基礎上，漢文帝、漢景帝選擇道家黃老思想，創造了“文景之治”這一盛世。

漢武帝執政後，採納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，道家的發展受到壓制。

隨著佛教傳入，漢代末期，中國思想文化出現一個很大的轉向，道教也隨之產生。道教實際上只繼承了道家思想的某些方面，更多的是把“老莊”、“黃老”宗教化，並與神仙長生、民間巫術相結合。客觀的說，在漢代的文化大背景下，道家也藉助於道教的形式得到某種程度的發展。

後期階段：魏晉南北朝時期。

魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想被啟用。不過這次不是黃老思想，而是對老莊哲學的重新闡釋，並形成了影響深遠的魏晉玄學。魏晉玄學實際上是儒家思想與老莊哲學之間的融合。所謂三玄是指《老子》、《莊子》和《周易》。莊子與老子並稱“道家之祖”，《周易》居儒家五經之首。此後老莊哲學成為道家正統，一直延續至今。

晚期階段：魏晉南北朝後至當代。

魏晉玄學以後，雖然道家思想屢次成為大亂之後治國的急救包，也是士大夫失意之後的精神寄託，但它絕大多數只能在哲學、科技等方面繼續發揮作用。道家思想就曾融合佛家思想創造了中國式的佛教——禪宗。

相對先秦漢魏道家而言，魏晉南北朝之後，既沒有出現大的道家代表人物，也未能形成有影響的道家流派，當然道家的精神還在。

當代已出現新道家的說法。1991年，董光壁先生在他的《當代新道家》一文中首先提出新道家的概念，指的是那些受道家思想啟發作出卓越貢獻的科學家。後來，陳鼓應等人對概念進行拓展，把新道家定義為：一切從事道家道教研究的專家學者；凡是認同道，繼承道家傳統，在新條件下建立新體系並使之得到運用的人。還有民間人士認為，凡是願意按自己的天性生活，也不反對別人按自己的天性生活的現代人，都是新道家。此後更有“唯道論”、“道商”、“天道自由主義”等新的理論出現，其中像“道商”這樣的理論還在實際生活中得到了應用和推廣。

下面來說說“儒”。對應上面的道家思想，這裡的“儒”就是儒家思想，也可以說儒學。

歷史沿革：

先秦“百家爭鳴”；秦始皇“焚書坑儒”；西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”；魏晉南北朝時期儒學地位下降，玄學盛行；唐代政權基本以儒家思想為主導，同時滲透有道教和佛教；宋明時代發展為理學和心學；元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目；五四運動後儒學失去了統治地位。

這裡特別闡述一下“罷黜百家，獨尊儒術”。西漢時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼採道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。

儒家思想主要內容：

儒家思想主要包括《論語》、《孟子》、《荀子》、董仲舒儒學思想、程朱理學、陸王心學、新儒家關於西學東漸的文化迴應、儒文化圈的崛起（促進現代經濟發展的儒學）等內容。

儒家思想是在廣泛汲取古代典籍精華的基礎上不斷髮展起來的。她使中華傳統文化教育播及到整個中華民族，有堅實的民族心理基礎。

當代儒家思想：

“中庸精神”應當是當代儒家思想的精華。“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，併力求保持在一個合情合理的範圍之內。按照適宜的方式做事才可以長長久久。

最後可以來說一說道家思想與儒家思想的關係了。

作為代表中國思想最重要的兩股主流，道家思想和儒家思想在各自的發展過程中，分分合合，已經是你中有我、我中有你。

《史記》記載：“孔子適周，將問禮於老子。”說明老子與孔子存在師生關係。

呂不韋以道家思想為主幹編撰的《呂氏春秋》，融合了各家學說。

魏晉玄學實際上是儒家思想與老莊哲學之間的融合。

魏晉之後的統治者大多都是“外儒內法”，或者是“外示儒家，內施黃老”。在許多朝代立國初期，儒家思想和黃老思想互為表裡，為社會經濟文化的復甦起到了重要作用。

宋明時期，許多學者主張儒釋道“三教合一”，儒家理學和心學的形成過程中，就曾受到道家思想強烈影響。

到了清代，諸子學興起，許多儒家學者精研道家，成為儒道會通人士。

我們現在提倡的“和諧社會”、“環境保護”、“可持續發展”，還有社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”，也在很大程度上體現了儒、道以及諸子各家兼具的思想。

此一時彼一時也。“道”和“儒”終究殊途同歸。“彎兒”沒了，“棄儒從道”也無從說起了。

如今，擺在我們面前的只有一條道——“諸子儒道”。