一，關於轉註字

必須是一對或一組，轉相為注，互相為訓，所謂“建類一首，老考是也。”另外“顛”和“頂”，“竅”和“空”，這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關係，都是轉註字。

二，關於假借字

如:

假借“簸箕”的“箕”表示代詞的“其”；

　　假借“烏鴉”的“烏”表示“嗚呼”的“嗚”。

又比如:

　　來：本義是指“麥子”的象形字，假借指到來的“來”；

　　令：本義是指“命令”的會意字，假借用於“縣令”的“令”；

　　長：本義是指“年紀大”的象形字，假借用於“長官”的“長”；

　　道：本義是指“道路”的會意字，假借為道德的“道”；

　　它：本義是指“蛇”的象形字，假借為表動物的代詞“它”。

問題中“象開”應為“象形”，手寫之誤吧?

六書是漢字組字的基本原理，在《周禮》中就有提到了六書。東漢許慎在《說文解字》中詳細闡述了“六書”為漢字構造原理，為象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。

其實，六書中，前兩項為“造字法”，中兩項為“組字法”，後兩項為“用字法”。前四種容易理解，那麼轉註和假借又有哪些字呢？

《說文解字》: 轉註者，建類一首，同意相受，“考”、“老”是也。轉註就是“異字同義”，如改 更，柱 楹，詈 罵，爇 燒，舟 船，老 考，至 到等，每組字形不一但可以互相解釋。

《說文解字》假借者，本無其字，依聲託事，“令”、“長”是也。假借是“一字數用”，也就是“異義同字”。如難，本作鳥名，借用作難易的難; 權，本作樹名，借用作權衡、權力的權; 而，本作鬍鬚(象形)，借用作表語法結構的連詞。常見假借字還有然、其、乎等等。

建議對提出的問題進行統一歸納，綜合提出，便於回答。同時，對問題中的錯別(白)字要從嚴把關，堅決杜絕，這是一個大家互相交流學習的平臺，總不能從識字教學開始吧。象前面回答的問題中有把慈禧寫成慈溪的，象形字寫成象開字的。等等，很多很多。給人感覺很不舒服，不知大家以為然否？以上是我個人這一段看到的一點問題，供改進時參考。

許慎《說文解字·序》中關於“轉註”“假借”的解釋

一般認為，象形、指事、會意和形聲屬於“造字法”，而轉註和假借屬於“用字法”。許慎《說文解字·序》中說：“轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。”即，“考、老”為“轉註字”；“令、長”為“假借字”。

從許慎為“轉註”所下的定義中可以看出，“轉註”包含三個條件：一是“建類”，二是“一首”，三是“同意相受”。

“建類”是轉註字在“形”方面的條件，即轉註字二字的形體為同一類，如“考”形體上從“老”省；“一首”是說轉註字二字的音，必須是同聲母或同韻母，或聲韻雖都不同但有密切通轉的關係 ，如“考、老”為轉註字，二者的韻母相同；“同意相受”是轉註字在義方面的條件，“同意”者，即二者意義完全相同，如“考、老”的基本意義都是“年紀大”，“同意相受”即“同義相注”之意。

可見，轉註字可以理解為“用字法”，即“轉相為注，互相為訓”，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”；也可以理解為“造字法”，即把某一個字的形、音、義，轉輸、灌注到另一個新造的字裡去。轉註字除了“考、老”還有“通、達”“顛、頂”“訊、問”等等。

“假借者，本無其字，依聲託事，令長是也”。“本無其字”指假借字“形”的方面；“依聲”是說“音”的方面，“託事”指假借字“義”的方面，是說原來沒有這個字，但是語言中卻有表示這種事物的聲音，我們要把它寫成文字，於是便依託它的聲音，借和它的聲音相同的已有的文字，把我們所要寫出來的事物，寄託在借來的字形裡，就是“假借”。例如，“北”，語言中雖然有它的聲音，但是漢字中本沒有代表這種意義和聲音的字，於是就借用本來表示“背”的

“北”來表示它，因為二者的聲音是相同的，再如“西”也是如此，表示方向的東西的“西”本無字，而“西”的本義是鳥窩，語言中表示方向的意義和表示鳥窩的意義的聲音是相同的。

但是，關於“假借”也有一些爭議，一般的觀點認為“假借”只是借音與所借字的意義並無關係。此種說法也有學者表示反對，認為不能一概而論，此處不再細說。

《說文解字·序》中所舉的兩個假借字“令長”是有問題的。因為“令”的本義是“集合眾人釋出命令”，後引申為“縣令”之意。而“長”的本義是“久遠”後引申為“長幼”“領袖之長”，二者都是本有其字的，所以段玉裁認為許慎是把“引申”誤作“假借”。

參考文獻：

蔣伯潛編，《文字學纂要》， 北京：首都經濟貿易大學出版社 , 2012.06

“轉註”與“假借”是漢字“六書”中的用字法，不同於“象形”、“會意”、“指事”、“形聲”四種造字法。爭議也比較多。

《說文解字》裡面對其解釋為“建類一首，同意相受”，是其兩個標準。

“建類一首”，是因為不同地方對同一種事物的稱呼存在差異。

因為是同一事物，所以會有相同的部首；因為是不同稱呼，所以會有不同的文字。

比如我們常見的“福”、“祉”、“禎”、“祥”、“祐”，都屬於這一類。

“同意相受”，是因為不同的文字都表達同一種含義。

因為是同一種含義的不同表達，可以理解為字當中的“近義詞”。

比如我們常見的“肇”、“始”、“元”、“胎”等，都屬於這一類。

《說文解字》裡對其解釋為“本無其字，依聲託事”，是其產生的緣由。

造字是有限的，如果看到什麼就造出一個字來表達，那漢字的數量就太多了，不利於書寫和交流。所以，就會存在一些只有讀音，沒有對應漢字的事物。

但如果要用文字來表達該種含義的時候，就會找到一個讀音相同或相近的字，來代替。

比如“叛”與“畔”，《史記》、先秦典籍當中，經常會用“畔”來表示反叛、背叛的含義；“早”經常會寫做“蚤”；“鼻”早期會用“自”來表示；“暮”會用“莫”來表示。

這一類字有個特點，就是把以前的字形借過去，慢慢地形成了固定的表達。而之前表達的含義為了和被借走之後表達的含義區分，就不得不另造一字來表達。比如上文所提到的，“自”被借走表達新的含義之後，表示“鼻子”的含義就另造了“鼻”來表示；莫被借走表達否定詞含義之後，暮就另造了一字來表示。

如果不是為了研究文字，只是想做個簡單瞭解，不用過多糾結這些不同的觀點。