為了研究每一種藥物的效用，使讀者能得到正確的知識，並在臨床時準確地應用這些藥，李時珍除了大量查閱前人已取得的成就並加以利用外，他還對自己認為尚未研究清楚，或還存在疑問的地方，都認真負責地進行調查、研究、分析，最後才得出應有的結論。
為了證實魚類有發聲的功能，他特地到海邊向漁夫請教學習，終於獲得了這方面的知識：漁人們總是認真傾聽水中的聲音，如果聲音如雷聲轟隆隆，這就是石首魚群來了；如果水中發出軋軋聲，那是黃顙魚群的聲音。
為了證實獵人捕蛇的方法，並看看白花蛇身上的花紋的結構，他特地去拜訪獵人，並與獵人一同去捕蛇。他看到獵人在石南藤下面鋪上沙堆，等白花蛇爬過來盤在沙堆上，便用叉子把蛇捕住。他親自把蛇翻來覆去地看了一遍，證實這種蛇身上的確有24塊方格的花紋。
古代有一本書叫《詩經》，在描寫一種細腰蜂的生活時，寫下這樣的詩句：“螟蛉有子，蜾蠃負之，教誨爾子，式殼殳似之。”這首詩說的是一種細腰蜂(蜾蠃)，又叫做，自己不會繁殖後代，它總是到螟蛉這種昆蟲的窠裡，把螟蛉子銜到自己的巢裡，並且會念念有詞，不久就把螟蛉都變成自己的後代，變成小蜂，用這種方式來繁殖後代的。
這段詩經故事，歷代有許多爭論：一種意見認為《詩經》所說的就是事實；另一種認為這是錯誤的，螟蛉不可能變成細腰蜂。在歷代本草學家中，也有這兩種意見在爭論。梁代的陶弘景主張後一種意見，而宋代的蘇頌則是前一派的擁護者。做為一個本草學家，如何解決這個爭端，證實和判斷哪一種意見是對的，李時珍採取認真的態度，親自到細腰蜂的蜂巢裡去解剖，開啟蜂巢。他發現：在蜂巢裡，有很小的小蜂，它們把螟蛉蟲咬住、撕碎，並且把蟲子嚥下去。原來，它們是在吃蟲子，把蟲子作為自己的糧食。李時珍說：我“屢破其房”，也就是不止一次地破開蜂房，來證實細腰蜂自身具有繁殖後代的能力，從而否定了《詩經》的說法。而古代把那些自己沒有孩子的人，向別人要個孩子撫養的義子，稱為“螟蛉子”的說法，當然也是基於錯誤的認識的。
為了證實鉛對人體是有毒的，李時珍曾親自到鉛礦井，與工人一起下井採礦。他還看到採礦工下井以前，總是先吃許多肥肉、狗肉，並喝一些酒，然後才下井去採礦。礦工說：如果空著肚子下井，必然會中鉛氣的毒，日久就渾身癱瘓，面色發黃，貧血而死亡。李時珍把親自見到的情況記了下來。
像這樣的記載，《本草綱目》多不勝數。過去好多本草學家都沒有這樣認真負責的精神，所以不是記得不確切，就是缺乏記載。李時珍在這方面大大超過了前代的本草學家。他記載了礦工常發生汞中毒，煤礦工人發生煤氣中毒的症狀都十分確切，這些在中國是最早的記載。
然而，一部載藥1892種的大部頭的本草書，一個人是不可能樣樣都親自去實踐和試驗其功效的，更何況其中還有不少是域外、異國的物產，更無法去一一檢驗。對於這類問題，李時珍只好如實地加以記錄，並提出個人的見解和建議。
如有一種藥叫麻勃，古書上說凡患疔瘡的人忌見到這種麻勃，如見了就會死去。李時珍對此表示懷疑。他說，不知為什麼這種病人不能見麻勃，這是“理不可曉”。
古書上記載兩種植物，一種叫白龍鬚，一種叫萬纏草。這究竟是些什麼東西，李時珍自己根本弄不清，他知道這是古人有時故意給植物起的暗語，所以他說：“二樹名皆隱語，無從考證。”他不敢隨便亂猜，不懂裝懂。
還有一種奇怪的說法，說金剛石是“鷹隼”把沙子吃進肚子後，然後由糞中排出，在河北的沙磧石間變化而成的；還有一種叫“撒八兒”的東西，是玳瑁這種動物遺精在水中，被蛟魚所吞食，經過多年才結成的……對這些稀奇古怪的東西，多數都是外國傳過來的說法，是無法肯定其真假的，李時珍只好說，這些事“無所徵詢”，但對它也不敢隨隨便便就加以否定，只好說“理外之事，容或有之”，也未可知，只好留待以後搞博物學的人進一步證實，再加以肯定或否定了。
李時珍這種實事求是的精神，表現出一個自然科學家所應具備的高貴品質，很值得我們大家學習的。他的著作之所以有很高的科學價值，為人們所推崇，這也是其中的一條理由。
為科學而獻身的勇氣
從事自然科學研究，需要親身實踐，進行科學研究，才能取得第一手資料。在某些學科，親身的實踐有時是需要冒一定的風險的。例如搞化學試驗，有時會起火、爆炸等等，沒有犧牲精神和勇氣，是不可能取得真知灼見的。
對一個本草學家來說，同樣存在這樣的問題。
李時珍曾經說過，要取得正確的知識，需要親自實踐，絕不能道聽途說。例如有一種藥叫蛇床，對男人、婦女都有補益作用，而且是比較普通易得之藥，但一般群眾不願用它，而隨便聽人介紹，捨近求遠另用它藥。李時珍批評這種做法是“賤目貴耳”，就是隻相信別人的話，而不相信自己親眼所見。又如一種叫的植物，歷代對它也有很多說法，他引述了歷代所說的、、、金蓮等不同說法，指出古代之所以這樣眾說紛紜，沒有一定說法，是因為他們“惟據紙上猜度而已”，這種主觀的猜度根本要不得，也是解決不了問題的。李時珍解決這種紛爭的辦法，是親自去實踐，“一一採視，頗得其真”，透過對每一種植物的採集，加以比較，才得到真實的結論。他對於那種胡亂猜度、道聽途說的做法，痛加批判，認為那種做法，不足以效法，“殊無指歸”。
有些藥物的作用，需要親身去實踐，如他對鯪鯉(即穿山甲)，曾經自己做過解剖，以觀察它是否真的是以螞蟻為食，結果發現這種動物胃中果然是充滿了螞蟻。他就是用這種親眼所見，親手所做來加以檢驗的，所以他的著作具有很高的科學性，道理就在這裡。
更為可貴的是李時珍還以自己的身體去檢驗某些藥物的藥理作用。這是需要有獻身科學的精神才能做得到的。
有一種叫羅勒子的藥物，據記載可以把眼睛中的異物移去，其功效究竟如何呢。是真是假，李時珍決定做試驗。他先用一個碗，碗中放些水，把羅勒子放在碗中，不多一會兒，羅勒子即吸水膨大，形成一層膜，這就說明了它在眼中也能把眼淚吸收起來，這層膜就會吸住異物，所以它確有這種作用。後來他還用自己的眼睛做了試驗，效果的確不錯。
李時珍的獻身精神還不止此。用藥試眼，最多眼睛受病。他還曾試驗一種藥理作用極劇烈的曼陀羅花。曼陀羅花具有麻醉作用，飲用後有如酒醉，可以用來做麻醉藥，開刀做手術，都沒有問題。古書上曾經說過，曼陀羅花湯喝下去以後，人就會感到像酒醉一樣，不由自主地又笑又鬧，手舞足蹈。究竟是不是這樣，要喝多少才能達到麻醉的程度呢。當時沒有現成的經驗可循，只有自己親身試驗，才能知道多少藥量合適。麻醉藥有一個特點，就是麻醉用量與中毒用量常常相差不多，也許就是一滴之差，多一滴即可使人中毒，而少一滴即有麻醉作用。李時珍深知，這個試驗不能在病人身上試驗。病人有病，已經很痛苦，身體也弱，不能再經受折騰，他決心自己親自飲藥試驗。
他是知道用藥的危險性的，但為了把藥量藥性搞清楚，“不入虎穴，焉得虎子”，他親自試驗了。藥量一點一點地加，他自己也以身體的感受來判斷用藥量，最後，他終於弄清了這種藥的用量，要達到“半酣”，也就是半醉的狀態，人就會不自覺地手舞足蹈，歡笑而不自主。
李時珍成功了，他用自己的身體，把這種麻醉藥的用量弄清楚了。
為了研究每一種藥物的效用，使讀者能得到正確的知識，並在臨床時準確地應用這些藥，李時珍除了大量查閱前人已取得的成就並加以利用外，他還對自己認為尚未研究清楚，或還存在疑問的地方，都認真負責地進行調查、研究、分析，最後才得出應有的結論。
為了證實魚類有發聲的功能，他特地到海邊向漁夫請教學習，終於獲得了這方面的知識：漁人們總是認真傾聽水中的聲音，如果聲音如雷聲轟隆隆，這就是石首魚群來了；如果水中發出軋軋聲，那是黃顙魚群的聲音。
為了證實獵人捕蛇的方法，並看看白花蛇身上的花紋的結構，他特地去拜訪獵人，並與獵人一同去捕蛇。他看到獵人在石南藤下面鋪上沙堆，等白花蛇爬過來盤在沙堆上，便用叉子把蛇捕住。他親自把蛇翻來覆去地看了一遍，證實這種蛇身上的確有24塊方格的花紋。
古代有一本書叫《詩經》，在描寫一種細腰蜂的生活時，寫下這樣的詩句：“螟蛉有子，蜾蠃負之，教誨爾子，式殼殳似之。”這首詩說的是一種細腰蜂(蜾蠃)，又叫做，自己不會繁殖後代，它總是到螟蛉這種昆蟲的窠裡，把螟蛉子銜到自己的巢裡，並且會念念有詞，不久就把螟蛉都變成自己的後代，變成小蜂，用這種方式來繁殖後代的。
這段詩經故事，歷代有許多爭論：一種意見認為《詩經》所說的就是事實；另一種認為這是錯誤的，螟蛉不可能變成細腰蜂。在歷代本草學家中，也有這兩種意見在爭論。梁代的陶弘景主張後一種意見，而宋代的蘇頌則是前一派的擁護者。做為一個本草學家，如何解決這個爭端，證實和判斷哪一種意見是對的，李時珍採取認真的態度，親自到細腰蜂的蜂巢裡去解剖，開啟蜂巢。他發現：在蜂巢裡，有很小的小蜂，它們把螟蛉蟲咬住、撕碎，並且把蟲子嚥下去。原來，它們是在吃蟲子，把蟲子作為自己的糧食。李時珍說：我“屢破其房”，也就是不止一次地破開蜂房，來證實細腰蜂自身具有繁殖後代的能力，從而否定了《詩經》的說法。而古代把那些自己沒有孩子的人，向別人要個孩子撫養的義子，稱為“螟蛉子”的說法，當然也是基於錯誤的認識的。
為了證實鉛對人體是有毒的，李時珍曾親自到鉛礦井，與工人一起下井採礦。他還看到採礦工下井以前，總是先吃許多肥肉、狗肉，並喝一些酒，然後才下井去採礦。礦工說：如果空著肚子下井，必然會中鉛氣的毒，日久就渾身癱瘓，面色發黃，貧血而死亡。李時珍把親自見到的情況記了下來。
像這樣的記載，《本草綱目》多不勝數。過去好多本草學家都沒有這樣認真負責的精神，所以不是記得不確切，就是缺乏記載。李時珍在這方面大大超過了前代的本草學家。他記載了礦工常發生汞中毒，煤礦工人發生煤氣中毒的症狀都十分確切，這些在中國是最早的記載。
然而，一部載藥1892種的大部頭的本草書，一個人是不可能樣樣都親自去實踐和試驗其功效的，更何況其中還有不少是域外、異國的物產，更無法去一一檢驗。對於這類問題，李時珍只好如實地加以記錄，並提出個人的見解和建議。
如有一種藥叫麻勃，古書上說凡患疔瘡的人忌見到這種麻勃，如見了就會死去。李時珍對此表示懷疑。他說，不知為什麼這種病人不能見麻勃，這是“理不可曉”。
古書上記載兩種植物，一種叫白龍鬚，一種叫萬纏草。這究竟是些什麼東西，李時珍自己根本弄不清，他知道這是古人有時故意給植物起的暗語，所以他說：“二樹名皆隱語，無從考證。”他不敢隨便亂猜，不懂裝懂。
還有一種奇怪的說法，說金剛石是“鷹隼”把沙子吃進肚子後，然後由糞中排出，在河北的沙磧石間變化而成的；還有一種叫“撒八兒”的東西，是玳瑁這種動物遺精在水中，被蛟魚所吞食，經過多年才結成的……對這些稀奇古怪的東西，多數都是外國傳過來的說法，是無法肯定其真假的，李時珍只好說，這些事“無所徵詢”，但對它也不敢隨隨便便就加以否定，只好說“理外之事，容或有之”，也未可知，只好留待以後搞博物學的人進一步證實，再加以肯定或否定了。
李時珍這種實事求是的精神，表現出一個自然科學家所應具備的高貴品質，很值得我們大家學習的。他的著作之所以有很高的科學價值，為人們所推崇，這也是其中的一條理由。
為科學而獻身的勇氣
從事自然科學研究，需要親身實踐，進行科學研究，才能取得第一手資料。在某些學科，親身的實踐有時是需要冒一定的風險的。例如搞化學試驗，有時會起火、爆炸等等，沒有犧牲精神和勇氣，是不可能取得真知灼見的。
對一個本草學家來說，同樣存在這樣的問題。
李時珍曾經說過，要取得正確的知識，需要親自實踐，絕不能道聽途說。例如有一種藥叫蛇床，對男人、婦女都有補益作用，而且是比較普通易得之藥，但一般群眾不願用它，而隨便聽人介紹，捨近求遠另用它藥。李時珍批評這種做法是“賤目貴耳”，就是隻相信別人的話，而不相信自己親眼所見。又如一種叫的植物，歷代對它也有很多說法，他引述了歷代所說的、、、金蓮等不同說法，指出古代之所以這樣眾說紛紜，沒有一定說法，是因為他們“惟據紙上猜度而已”，這種主觀的猜度根本要不得，也是解決不了問題的。李時珍解決這種紛爭的辦法，是親自去實踐，“一一採視，頗得其真”，透過對每一種植物的採集，加以比較，才得到真實的結論。他對於那種胡亂猜度、道聽途說的做法，痛加批判，認為那種做法，不足以效法，“殊無指歸”。
有些藥物的作用，需要親身去實踐，如他對鯪鯉(即穿山甲)，曾經自己做過解剖，以觀察它是否真的是以螞蟻為食，結果發現這種動物胃中果然是充滿了螞蟻。他就是用這種親眼所見，親手所做來加以檢驗的，所以他的著作具有很高的科學性，道理就在這裡。
更為可貴的是李時珍還以自己的身體去檢驗某些藥物的藥理作用。這是需要有獻身科學的精神才能做得到的。
有一種叫羅勒子的藥物，據記載可以把眼睛中的異物移去，其功效究竟如何呢。是真是假，李時珍決定做試驗。他先用一個碗，碗中放些水，把羅勒子放在碗中，不多一會兒，羅勒子即吸水膨大，形成一層膜，這就說明了它在眼中也能把眼淚吸收起來，這層膜就會吸住異物，所以它確有這種作用。後來他還用自己的眼睛做了試驗，效果的確不錯。
李時珍的獻身精神還不止此。用藥試眼，最多眼睛受病。他還曾試驗一種藥理作用極劇烈的曼陀羅花。曼陀羅花具有麻醉作用，飲用後有如酒醉，可以用來做麻醉藥，開刀做手術，都沒有問題。古書上曾經說過，曼陀羅花湯喝下去以後，人就會感到像酒醉一樣，不由自主地又笑又鬧，手舞足蹈。究竟是不是這樣，要喝多少才能達到麻醉的程度呢。當時沒有現成的經驗可循，只有自己親身試驗，才能知道多少藥量合適。麻醉藥有一個特點，就是麻醉用量與中毒用量常常相差不多，也許就是一滴之差，多一滴即可使人中毒，而少一滴即有麻醉作用。李時珍深知，這個試驗不能在病人身上試驗。病人有病，已經很痛苦，身體也弱，不能再經受折騰，他決心自己親自飲藥試驗。
他是知道用藥的危險性的，但為了把藥量藥性搞清楚，“不入虎穴，焉得虎子”，他親自試驗了。藥量一點一點地加，他自己也以身體的感受來判斷用藥量，最後，他終於弄清了這種藥的用量，要達到“半酣”，也就是半醉的狀態，人就會不自覺地手舞足蹈，歡笑而不自主。
李時珍成功了，他用自己的身體，把這種麻醉藥的用量弄清楚了。