成語“雞鳴狗盜”就是被誤傳壞了的。“雞鳴狗盜”現在多用作貶義詞，指偷偷摸摸的行為。但這其實和成語本來的意思有很大出入。

“雞鳴狗盜”這個成語出自《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君的門客人中有兩個人，一個是神偷，另一個會雞叫。這兩個人的本事太小，雖然孟嘗君對他們很好，但別人卻覺得他們吃閒飯。不過，這兩個人的本事在關鍵時刻卻派上了用場。

公元前299年，孟嘗君出使秦國。秦昭王想讓孟嘗君留下做自己的宰相。但有人以孟嘗君是齊國公子為由阻止。秦昭王用人不成起了殺心，找個藉口把孟嘗君收進監獄。

這時候，孟嘗君的門客們派上用場，他們找門路要把孟嘗君撈出來。有人求到秦昭王最寵幸的妃子面前，但妃子有一個條件：要孟嘗君的白狐狸裘皮大衣。白狐狸裘皮大衣只有一件，已經在剛進入秦時獻給了秦昭王。神偷說，他可以偷回來。這樣，神偷偷回了大衣，送到秦昭王寵妃手中，孟嘗君被放出來了。

孟嘗君出獄後帶著他的人連夜趕路。他們要在秦昭王后悔前離開秦國。半夜，他們走到函谷關，關門緊閉。函谷關規定，天亮雞叫才開關放行。

孟嘗君很著急。這時，那個會雞叫的人站出來，學著雞的聲音叫了幾聲。雞們有個毛病，有了第一聲叫聲，四周的雞也跟著叫起來。這樣，函谷關的雞們在半夜就紛紛叫起來，守關的人只好按規定開門。孟嘗君和他的隨從迅速出關。

就在孟嘗君出關後一頓飯的時間，秦國的追兵來了。秦昭王果然後悔了，但孟嘗君已經離開。

兩個平時不起眼的人物在關鍵時刻救了孟嘗君的命。這就是“雞鳴狗盜”的來歷。因此，這個成語最初的意思是指，微不足道的本領。和後來的意思相差很多，屬於被誤傳的型別。

1、是“羿射九日”不是“后羿射日”。

射日英雄羿的神話想必大多數人都並不會陌生，但說到那個用神箭射下金烏九日，解民之倒懸的英雄，時人往往用“后羿射日”作為典故，是為大謬。有關後“羿射九日”的神話記載，最初出現於《山海經·海內經》中：

少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

以上文字大意為帝俊賜予羿紅弓白箭，令其扶持治下庶民，由此便有了羿射殺鑿齒等怪獸，渡崑崙赤水，以及射日等神話體系的產生。對於帝俊的世系身份，目前學界內雖仍有爭議，但一般認為不會晚於堯舜之時，故羿射九日的神話也不會晚於夏朝建立之前，但后羿卻絕不同於羿的神話如此恢弘而難以捉摸，后羿在各大古籍中有著明確的身份及事蹟記載。

后羿，又稱"夷羿"，是夏王朝早期有窮氏的首領，因為善射，故有“后羿”之名，有別於射日的羿被尊稱為“大羿”、“仁羿”。《帝王世紀》、《竹書紀年》中有記載其先祖曾受帝嚳封為“司射”，故世代有善射之名。后羿其人為夏王太康之臣，但擁兵自立，囚太康，殺太康之子仲康而竊夏代立，隨後后羿又被自己的臣子寒浞所殺，寒浞被仲康之遺腹子少康擊敗，還立夏朝。其事蹟與羿之神話相去甚遠，不能視為一人。

2、《山海經》中沒有盤古、四靈神話，也極少涉及女媧、伏羲神話。

作為中國神話最寶貴的題材寶藏及最早的元典叢書，《山海經》之中包羅的神話內容之豐富是毋庸置疑的，也因為其內容的繁複多樣，語言古奧晦澀，故而時人往往將一些語焉不詳或者自身不太清楚的典故都歸於《山海經》所出，這是一種並不負責的文化普及態度。

事實上，因為大致成書於春秋戰國時期，所以《山海經》內的神話多以炎黃五帝至春秋戰國期間的為多見，極少涉及五帝之前的三皇之事，甚至連女媧伏羲（太皞）這樣的人文初祖都極少涉及，《山海經》中出現女媧伏羲的內容，只有以下兩則：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野；橫道而處。——《山海經·大荒西經》西南有巴國。太暤生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。——《山海經·海內經》

以上兩則記錄，一則記錄了“女媧之腸”的神人所在，一則記錄的是太皞伏羲氏的世系關係，除此以外，並無其他相關神話內容錄於《山海經》。而文獻記錄出現要遠遠晚於女媧伏羲的盤古，更是無可能被收錄於《山海經》之中——有關盤古的最早記載見於東漢三國吳人徐整的《三五曆紀》中，比《山海經》被劉歆整理成集的時代還晚了二百多年。

除此以外，於戰國晚期才出現的“五行說”，以及因五行配德才出現的“青龍、白虎、朱雀、玄武”四靈神話，也未出現於《山海經》之中，《山海經》裡的確有記錄“青龍”、“白虎”等詞條，但僅是作為神祇坐騎或物產來進行摘錄，並未凸顯其神性，而“朱雀、玄武”兩詞條，更是聞所未聞。

3、旱魃不是黃帝的女兒，也不是殭屍的始祖。

將旱魃視為殭屍始祖，是目前修真玄幻類小說中常見的設定，但事實並非如此。如羿神話一樣，旱魃神話最初也見載於《山海經》之中，原文如下：

有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。——《山海經·大荒北經》

此一則神話翻譯成白話文，大致是黃帝與蚩尤交戰，黃帝不能勝，於是請下天女魃止雨，擒殺蚩尤，但女魃不能回到天上，於是逐之赤水以北，女魃時常從流放地逃亡出去，想要驅逐她的人，可以先清除水道溝渠，隨後祝告“神，請往北行”即可。

由此可見，女魃在神話的最初形象，是黃帝請下的天女，後由於“黃帝女魃”一詞的訛傳，導致其被誤認為黃帝之女，後又因其屬性“旱”的緣故，被視為災異化身，但即便如此，女魃在唐以前，依然是“旱神”而非殭屍或者鬼魅形象。

旱魃最早與殭屍及鬼物發生關係，是在五代及宋元以後，《太平御覽》一書中引《燕志》有：太平十五年，北燕國大旱，有人上告右部官王荀之妻曾產下一個妖胎，於是王妻便被朝廷下令曝曬致死。是始將孕婦產下的怪胎、死胎視為致旱的罪魁禍首。明代《五雜俎》一書有：“燕、齊之地，四、五月間，嘗苦不雨，土人謂有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。”才正式將地下不腐的殭屍視為致旱原因，並命名為“魃鬼”。

由此可知，旱魃最初是幫助黃帝克敵制勝的天女，並非惡神怪物，而之後鬼魅、殭屍之類，只是民間對於其“致旱之力”畏怖厭憎而附加的惡名，即“以魃命名鬼魅殭屍，以說明其有致旱之力”，非旱魃本身為鬼為僵。

在我們熟悉的歷史故事或神話傳說，是根據當時的歷史發展程序，人們對事物的認識和想象，對未來現象的發展作一些規劃設計，引導下一代的意識形態的發展方向。

能夠流傳下來的故事，神話傳說，就是一種藝術，就是一種虛構的世界。

所謂的真實性，也是藝術的真實寫照，不是記錄生活本身的真實寫照。

它們屬於藝術作品，不是歷史記載，就不必考慮其真實性，也就談不上什麼誤傳了。

歷史沿革，透過地下考古發掘，研究發現了新的證據，對某一些歷史現象進行糾正，可以說，誤傳啦！

即使這些傳說故事，神話故事，發現了多種不同的版本，也不存在誤傳，因為它本身就不是現實生活中發生過的歷史事實。

我們學習，或者欣賞它們，只要是它們體現出來的藝術風格，它們表達的意思，對我們今天的啟迪作用！