諸葛亮是文將，是軍師，年紀也大了，征戰長途跋涉，總不能叫他騎馬？再來說他那個不能算輪椅，要說是人力戰車~古代戰場，不會騎馬，又不善跑，年紀又大，腿有沒有毛病就不是主要矛盾了。

三國時期是一個混亂的時代，是一個英勇和智慧並存的時代。三家共分天下，其中的一方智囊—諸葛宰相無論是在當時還是現在都是受世人敬仰的智聖。在他追隨的主公還在世上的時候，他們有著數十萬的兵士，有著數不清的將軍，加上他自己傲世的智謀，他們一起打下了一片基業。可是，再英勇的將軍，再智慧的謀略家都抗不過時間的流逝。因為追隨的主公的去世，他就獨自挑起了他們倆共同的願望。為了扶持幼主以及開闊疆域，他多次帶領將士出征。大家都知道，他戎馬多年，作為軍隊的主帥，他肯定不是要帶領將士衝鋒的。但是，他的身體的狀況相對於其他人來說肯定也是極不錯的。可他每次卻是將自己困在一個小小的輪椅之上，其中有什麼原因呢？

帶領將士們的大元帥雖然是有著受困於輪椅之上的。不過，那些都是因為無法站立所以被迫在輪椅之上的，我們大家都知道，坐在輪椅上，無論是活動範圍還是活動能力都受到了很大的限制。戰爭有著不確定性，參與的雙方都要有著輸贏的準備。一旦是輸掉了戰爭，那麼後退的時候的速度就是最重要的。受困在輪椅之上的元帥後撤的時候肯定會對整個軍隊的後撤產生一些不好的影響。那麼，作為身體和智力都遠超一般人的他為什麼要這麼做，為什麼將自己沒有瑕疵的身體困在輪椅上？

翻閱當時的一些資料，我們大致可以梳理出下面幾種猜測。有一種說法是他坐的並不是輪椅，而是他創造的一種四輪的戰車。坐在自己創造的戰車之上，他的活動的能力並沒有減少，反而更加的靈活，所以他才一直坐在戰車之上。由於車子的形狀像輪椅，所以在世人的眼中他好像就是一直坐在輪椅之上。這種說法並沒有很牢靠的證據，只能作為一種猜測供大家鑑別。至於以後有沒有很直接的證據來證明這個猜測，充滿著不確定性。

第三種說法是他一直將過去的一位軍事大家當成自己的偶像。那位軍事家由於自己身體的原因只能坐在輪椅上，為了自己能夠像那位軍事家一般，所以他情願模仿，也將自己困在輪椅上。這種說法在現在來說是很站不住腳的，以他的智慧應該可以分得清楚怎樣去模仿，不至於將自己的完好的身體困在受很大限制的輪椅上面。

第四種說法是他為了顯示自己的智慧。為了顯示自己能夠贏得戰爭，他乾脆將自己撤退時的路給堵死。以此，給對方很大的心理上的壓力。試想，雙方投入到戰爭之中，對方的主帥將自己困在輪椅上面顯示自己絕不撤退的決心，這無形之中會增加很大的心理上的壓力。這種說法完全是從現在心理學的角度來分析，雖然我們得不到直接的證據來說明。但是，這種說法卻是很貼合人的心理的，這種說法也得到了很多的認同。

最後的一種說法跟上面的那種說法有著相同的地方。有人認為他是為了激勵自己計程車兵，向自己計程車兵宣示一種精神，就是自己絕不退縮，我們必勝的精神。即使輸掉戰爭，作為主帥自己也不會拋棄掉自己計程車兵。他坐在輪椅之上就是證明就算是兵敗，自己在撤退的時候也一定是最後一個撤退的，對自己計程車兵來說，這種做法無疑的是一種很大的激勵。這種說法結合者上面的那種說法，好像能夠解釋的通為什麼他要坐在輪椅上。

但是這兩種說法都缺乏直接準確的證據，當時的情況是不是我們猜測的這樣由於時間的原因我們也得不到證明。只能將希望寄託在以後的史料的發掘上。

當時的情況到底是什麼呢，你們有沒有自己的猜測？

戰場上，諸葛亮沒有癱瘓坐的哪門子輪椅，確切的講是改良過的戰車。其他的小夥伴們都已經趨之若鶩的騎馬打仗了，他居然裝模作樣坐在戰車上與之同行，純粹是顯示自己的與眾與不同與威風凜凜罷了。諸葛亮擅長“裝逼”，裝模作樣手段不一般。

一、裝成一個為君主視死如歸的忠臣形象。

我，一介羽扇綸巾的書生，在刀光劍影的戰場上，四平八穩地坐著，泰山崩於前而不改色，說明我為了君主的霸王大業早已把死置之度外。

讓士兵們見證，我是一個不怕死的軍師，敢為君王赴湯蹈火。危險來臨，我絕不會一馬當先地拍馬而逃，一定要最後一個戰死沙場。

將士們看在眼裡，自然也會激發他們的戰鬥豪情，樹立必勝的信念，提高戰鬥力。這樣身先士卒、忠貞不二的大臣，君王自然會銘記在心感恩戴德。

二、諸葛亮坐戰車就是要顯示自己的與眾不同。

戰車在漢代之前一直都是戰爭中衝鋒陷陣的主要兵器，胡服騎射之後，騎兵以其作戰迅猛進退快捷一躍而成為戰爭的新貴，取代了戰車。三國時戰車早已經被淘汰，江湖上的人都是騎馬馳騁沙場。

而自己偏偏不這樣，有人認為他是效仿先輩孫臏，還有他就是向世界宣告他的特立獨行：我是君王禮賢下士請來的，手持鵝毛扇、背倚帝王式的寶座，才會有大國軍師的範兒，與你們這些泥腿子是有云泥之別的。

騎馬我會，但我不騎！再說，古代君王檢閱陸海空三軍都會乘坐四輪戰車，戰車酷似皇帝寶座，威風啊。

三、諸葛亮的戰車有其獨特的功能。

據說，這輛車是諸葛亮的傑作，自己設計並監督建造。結構、用料、外形、用途令人驚歎。在平地飛跑自如，在山坡可上可下，不管到哪兒工作，都能夠緊隨軍隊。既不讓諸葛亮感覺勞累，還可與將士們同進同退，估計裡面還暗藏機關，在危急關頭可以發揮它的殺傷力。

四、其實諸葛亮一貫故弄玄虛。

三顧茅廬就可窺見其裝非同一般。水鏡先生司馬徽向劉備推薦了“臥龍”諸葛亮與“鳳雛”龐統後，求賢若渴的劉備就帶著二個鐵哥們關羽、張飛急吼吼地找諸葛亮去了。

一次，不見（沒有儀式感，不禮貌啊！）；二次，還不見（又來了，吊吊他的胃口）；三次，引為知己（事不過三，別一怒之下坐失良機）。我想，諸葛亮前二次不見，是為吊劉備胃口，並暗中考察一下他是否值得託付終身。見他態度還好，也就從了。

其次，人家“鐵三角”形影不離，自己中間插一槓子也不好。果然，劉備“與亮情好日密。關羽、張飛等不悅，先主解之曰：孤之有孔明，猶魚之有水也。”關羽、張飛吃醋了，劉備義正嚴辭警告說：“我有了孔明，就像魚得到水一樣。希望你們不要再說什麼了。”你以為諸葛亮不願意出山嗎？

非也！他是儒生，儒家講學而優則仕。頭懸梁錐刺股得來的滿腹經綸，就是奔著做官去的，否則二人初次會晤，他為什麼要口若懸河頭頭是道的大談世界風雲？他完全可以三緘其口裝瘋賣傻。你看，諸葛亮裝模作樣的有道理吧？

五、就連他的死他也搞的神乎其神。

諸葛亮第六次出祁山與司馬懿戰於五丈原，自知不久於人世，就設下四十九盞明燈的法陣，向上天祈求，可是被不知情的魏延闖入，燈被風吹滅。不久諸葛亮病亡五丈原。試想一下這種祈禳之法能救命嗎？

它既不是藥，也不是手術，頂多是個心理暗示，沒有一點科學根據。這也應該是諸葛亮在裝神弄鬼呀！

在戰亂紛爭、英雄輩出的年代，沒有超人的智慧和獨特的logo是很難以脫穎而出並立足於世的。戰車就是諸葛亮獨樹一幟的logo，是他智慧的體現。

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