唯物主義與唯心主義是沒有對錯之分的.這兩個主義是人類在與自然共存中.對宇宙認知和行為方式而已.易經中說一陰一陽為之道.我理解為陰就是你認為和堅持以及信任的理念.陽就是你行動的方針和目標.也就把這兩主義來認識社會的陰陽兩面.中華文明是以唯物主義為陰.唯心主義為陽.行動上是從外向內縮.西方文明以唯心主義為陰.以唯物主義為陽.行動上內向外擴.如果指向人與人之間關係的話.中華文明是承認並堅持人與人生而不平等.即君君臣臣父父子子.但追求人與人平等.即仁愛與忠孝.做到這些就需要犧牲自己個人利益來貢獻他人.公共利益大於私人利益.必要時可犧牲個人利益.比如這次新冠肺炎疫情.犧牲武漢人而保全國.西方文明開始是人在神面前是平等的.現在是人生而平等.但追求的是自私自利.極端地保護私有利益與財產.不給錢不交易就得不到他人保護.私人利益大於共同利益.為保護私人利益可犧牲公共利益.從這次美國疫情和動亂可明顯看出這一實質.共產主義思想是與中華文明思想基本一致的.孔子在《禮紀.大同》中的論述就是共產主義呀!所以我個人認為.要實現共產主義.只有在中國統一全球才能實現.即地球大一統.如若像秦一樣用戰爭統一中華.中中國人統一全球可能要用戰爭解決.

有句話說，人不能踏進同一條河裡，這句話是唯心主義還是唯物主義？

遠古時代，人們心智未開，對世界上許多事物不知其來龍去脈，非常的畏懼，於是神產生了，這是唯心還是唯物的？許多人一定會絕對是的回答，這是唯心的！簡單的思考一下，這個”神”並不是單指某個神化的，擁有超自然能力的又人化外形的玉皇大帝，太白金星或二郎神，它應該是泛指人類之外的不可控制的自然力量。因此，很難說“神”就是唯心的，只能說我們人類的認識能力有限，目前尚未達到我們想象中的水平。

打個比方說，最簡單的，假如古代人也有唯心唯物之說，那麼，一個史前文明的人說可以登月，以當時的科學水平絕對做不到，當時的人一定會說這個想法荒唐，不現實，唯心！但現在，登月已經早做到了，甚至更遠的金星也可以用機器登陸了。

誰對誰錯不用過多的糾結，唯心唯物都是識世界的方法，不能先入為主，不能帶有色眼鏡看，產生自以為是的認識歧視。有時自以為是唯心的，偏偏是唯物的，視為唯物的恰好是唯心的。書上說的僅供參考，要有自己獨立的思考！

誰對與錯不必多說，科學認識與階級鬥爭是不同領域的事情，難以比較。關鍵是人類社會要求有想象力，而後才會有創造力，才會不斷的在科學的道路上取得長足進步！

物質是怎麼來的呢？是本來宇宙中就存在的嗎，還是由意識憑空產生出物質呢？意識是怎麼來的呢，是物質按照一定的規則構建好就能產生意識嗎，還是獨立的憑空產生的呢？

如果物質能決定意識，那麼理論上來講可以複製出兩個人，這兩個人的意識在一剎那間完全一樣，即使後來再生起的意識不一樣。就像電影《致命魔術》裡的複製人一樣。

如果物質本身就是幻覺，那麼就像是《黑客帝國》一樣，或者是《刀劍神域》一樣，亦或是《異次元駭客》這種，是我們的大腦感覺到的幻象，如果是這種情況，很難去知道到底什麼才是真實的。再進一步，假如我們的大腦也是一個幻象，又會如何呢？

這個問題其實非常難回答，唯物或唯心都有道理，我想以佛教的角度來回答案這個，當然我理解的可能有出入。

從佛教來看，其實不是唯心也不是唯物，因為佛教中的真心不是我們的意識心這種虛幻的心，佛經的真心遠離二元對立這種東西，但是根據外緣隨緣顯象。二元對立似乎大量存在，比如物理上的光的波粒二象性，數學中用幾何或者代數來解決問題，生活中同樣你能說出一個東西，我就能說出一個反的東西，即使是作業系統，也有開源的和閉源的，似乎這才是宇宙中的根本規律。

所以如果你仔細琢磨，唯心主義和唯物主義都對，也都不對，那麼你最終還是應該思考下是怎麼回事，最合理的答案就是拋開二元對立，而不是要鑽進去，這才是真正的答案。

過去常講的一句話，"立場觀點方法“。無論辨證唯物主義還是歷史唯物主義，都要站在無產階級立場上用辨證的觀點和方法去識事物。作為學生跟著教科書去學沒有錯。至於你有什麼想法可以討論，不能影響學習。因為唯心主義也有一套理論，人的思維也會受影響。

因為歷史唯物論者編制的書，所以講唯心論是錯的。如果唯心主義者編的書，那麼，歷史唯主義是錯的。這就需要看你站在唯物論的立場上，還是站在唯心論的立場上。中國主張歷史唯物論，所以，應該站在國家的立場上去理解唯物論與唯心論的關係！這是立場問題不是學術問題！

對立是非此即彼雙方關係，但唯物主義和唯心主義之間沒有必然一定的聯絡，它們是不同事物的不同方面，也不一定就是對立雙方關係。

唯物主義唯心主義都是主義，我們接受的傳統教育就是唯物主義。這主義那主義吃飽飯是正主義！隨科學的進步，人類社會的發展，很多未知領域在逐漸被認知，唯物的也唯心，唯心的也為物。比如說一塊石頭，我們看見它就塊石頭，通過歲月的磨礪，最終不見了？他能去哪？它已成暗物質，看不見了。說不定一天你和它又在某一世界見面了，它變成了你的一塊骨頭。誰能解釋，留給我們的子孫後代吧！

我們考慮現實問題時，最好從唯物主義出發，同時在奠定我們的認知世界的方法論和世界觀時，同樣最好使用唯物主義，從實際出發，以事實為依據，一步一個腳印，直觀，容易獲得成就感。這也符合我們的傳統觀念，倉廩足而知禮儀，民以食為天。

但是科學的發展，把人從傳統的天地人一體的體系中，割裂了出來，把人從社會中割裂了出來，甚至把完整的人進行割裂。我們精神受到了孤立和壓抑，當我們獲得一定的物質基礎，就必然迴歸精神和心靈的追求。此時唯心主義就更有優勢，雖然我的身體只能繫結在某件單調的重複事件中，但是我的心是獨立而自由的。雖然我們一生被固定在某個具體的地方，但是我們的心有整個世界，還有這個世界過去和未來，和我緊緊聯絡在一起。

祭拜一下自己的先祖，給自己來個旅行，展望一下未來，感覺一下就找回了完整豐富的自己。

向有心鑽研唯心／唯物區別的朋友推薦兩本書。恩格斯《反杜林論》（這個書名譯得有些生硬，即＂批駁杜林“），列寧《唯物主義與經驗批判主義》。當年老人家號召讀六本書，本人認真響應。其中這兩本還認真鑽研過，讀後感到耳目一新，收穫不小。思想得到解放，推動崗位工作，效果顯著。

唯物主義並非都正確！唯物主義分為辯證唯物主義和機械唯物主義，而機械唯物主義以片面的眼光看世界則必然墮入主觀唯心主義的窠臼。顯然這一觀點是錯的。

唯物主義認為：“客觀”決定“意識”，這個“意識”等於“人類意識”。

唯心主義認為：“意識”決定“客觀”，這個“意識”等於“個人意識”。

開創事業，以個人意識為動機，夢有多大，舞臺就有多大。

把事情做好和檢驗成果，必然得實事求是，以客觀規律為準則。

唯物主義與唯心主義相輔相成，符合“對立統一規律”，具體現實的統一是矛盾或對立的統一；對立物的衝突使現實在不斷產生進化和革命的歷史程序中前進，並在其社會實踐的或間斷的變化中產生真正具有新質的事物。