佛說人生有八苦:生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛。 這八苦可以分為二類: 第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦; 第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦 。最後歸結為“五盛陰”，“五盛陰”指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明 人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是 在所難免的。 生苦:指生命誕生時所具有的痛苦--十月懷胎，如住黑暗地獄，遭受倒懸之苦 ，母親的飲食，或冷或熱，或飢或飽，嬰兒實受寒侵、燒煮、擠壓之痛。及至嬰 兒出生，透過狹窄的通道，身體扭曲變形之苦，還有脫離母體，為外界炎熱或寒 冷的空氣刺激，猶如鋼刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌觸控與提抱，嬰兒又 如遭皮鞭抽身之苦。所以嬰兒出生時都是豪壯大哭，絕沒有笑嘻嘻出生的，這就 是“生之苦”。 老苦:人有生長必有衰老，老之將至，如燭之將盡。時間無情，歲月消逝，註定 要將青絲變成白髮，將青春化為垂暮。於是，昔日的明眸皓齒，如花似玉，轉眼 間雞皮鶴髮，人老珠黃，往日的健康茁壯，神采奕奕，至而今老態龍鍾，步履維 艱，正所謂“流光如水不回瀾，難把優遊救老殘”，青春消逝，少年不再，豈不 苦哉! 病:常言道:人食五穀生百病。大自然的風、寒、溼、火、署、燥等所謂外在“ 六淫”，以及喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等內在“七情”，無時無刻不在對人 體產生侵襲損害，因此，作為人，不論貴賤尊卑，也不論其賢愚貧富，疾病的侵 襲總是無可避免的，而且它似乎總是“一廂情願”地悄然來到，弄得人叫苦連天 ，苦不堪言。輕者如影隨形，如蟻附羶，揮之不去，感之不走，重者常年纏綿病 榻，以藥物為食，以病房為家，有理想不能去奮鬥，想工作卻力不從心，而且拖 累他人，於心不安，成為社會累贅，於心有愧。這些病裡病外的痛苦，豈不深刻 ! 死:宇宙永珍，有生有死，有始有終。人類的每期生命，也有個盡頭。人類之死 苦，在於對死的恐懼，這種苦，勝過了人苦其它任何苦。因此追求長生不老歷來 有人。秦皇漢武祈求長生之藥，道家方士練汞燒丹，希望成神成仙，但最終無濟 於事，死亡的陰影無時無刻不伴隨人之一生。墳墓的貪婪，黑暗的冷酷，必將一 切生動化為靜寂。不僅如此，死亡之前肉體和精神上的痛苦更是無與倫比。不論 是車船顛覆，飛機墜毀，火災水溺，懸崖跌落等自然災禍，還是因人老氣衰燈枯 油盡，或者身患絕症，無可救藥而致的自然死亡，其肉體上、精神上的痛苦都難 以言狀;而死亡之前，幼子嬌妻，親朋好友，陪伴身前，其生離死別，好不悽慘 。所謂“樂莫樂於心相知，哀莫哀於生別離”。還有自己心愛之物不能帶走，所 謂“萬般代不走，唯有業隨身”，或者還有什麼心願尚未完成而造成的終生遺憾 ，都是死亡帶來的無盡痛苦。 怨憎會:常言道:“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休”，“仇人見面，分外眼 紅”，人世間的事就是這麼無奈。可不?話不投機，性格不合，厲害衝突，水火 不容的人若是終生不見，豈不清淨，偏偏身不由己，因為成了同事，或者鄰居， 趕之不能，避之不及，抬頭不見低頭見，甚而工作要找他，有事要求他，這怎不 叫人悲哀傷痛，苦惱悽慘。再有，自己喜歡的職業不能如願以償，自己討厭的工 作不得不幹，最不希望的事偏偏要發生，最希望到來的人偏偏不來，這豈不是造 化弄人，怎不令人痛苦不堪，傷痛欲絕。這就是怨憎會苦。 愛別離苦:恩愛夫妻，意氣朋友，孝順子女等，或因掙錢謀生，或因迫於形勢， 或因天災人禍等，將要暫時甚至永久別離，情景悽慘，痛不欲生，所謂“樂莫樂 兮新相知，悲莫悲兮生別離”是也。還有自己所熱愛珍惜的事物，偏要壞滅消逝 ，這也不免使人感到莫大的痛苦惆悵。這就是愛別離苦。 求不得苦:佛經雲:“求而不得，心中便苦”，自己愛上某人，偏偏得不到對方 喜歡，自己想從事某專業，偏偏不能如願，求財財不到手，謀官官位不就，而且 欲壑難平，有此企彼，所謂“人心不足蛇吞象”、“這山望到那山高”，於是愈 求愈苦，愈苦愈求。 五陰熾盛:五陰，又稱五蘊。即: (1)色蘊，指有形物質積集人體五根(眼、耳、鼻、舌、身); (2)受蘊:指六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)感受外界的六塵(色、聲、香 、味、觸、法)的功能; (3)想蘊:指意念在六塵而起想象的功能; (4)行蘊:指人體身口意(行為、語言、思想)造作的功能，引起善、惡或者 無記(不善不惡)的後果; (5)識蘊:即認識、辨別事物的功能。五陰熾盛，即--色蘊熾盛時，組成人 體肉身的四大(地水火風)不調，身患疾病;受蘊熾盛時，則危外物所迷，受業 力牽引，不得正受;想蘊熾盛時，則有愛別離、怨憎會、求不得之苦;行蘊熾盛 時，則由行造業，形成未來苦因、業種;識蘊熾盛，則起惑造業，生死流轉，不 得解脫。 佛曰人生有八苦: 生，老，病，死 ， 愛別離，怨長久，求不得，放不下。 然而當你得到了，放下了，忘記了，相聚了就一定不會再苦了嗎? 當你妄想逃離苦海時，新的苦海正悄悄地把你淹沒。 掉進苦海中心的人只會拼命地掙扎，四處逃散，從來都不會回頭。 如果失去是苦，你還怕不怕付出? 如果墜落是苦，你還要不要幸福? 如果迷亂是苦，再開始還是結束? 如果追求是苦，這是堅強還是執迷不悟? 這八苦之中的至苦自然是求不得苦。山谷易滿，人慾難平，誰會感覺到自己一切 都滿足了呢?不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱? "求不得"之大苦，卻非人生之至苦。"和士開大膽地抬起頭盯著高湛，"拿不起、 放不下、理不清、說不明，亦愛亦不愛、亦恨亦不恨，既想保持距離、又割捨不 了，既想冷淡處之、又時時掛念，此等迷茫糾纏與矛盾折磨，才是至苦--所謂" 不得求"。 怒，莫大與有所求而求不得。 哀，莫大與有所求而不得求。 若心有所求，縱有萬千險阻，終有一絲希望，故"不得求"之大苦，終有解脫之可 能。怕則怕心懷痛楚，卻茫然不敢相求，不敢嘗試，此"不得求"之至苦，才難以 解脫。" 苦之源，膽怯也，膽怯者，消極也，欲脫苦者，方要不棄則算真勇。 佛曰:人生有八苦:生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛曰:命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變 ，萬物皆不變。 佛曰:坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零， 無窮般若心自在，語默動靜體自然。 佛曰:忘記並不等於從未存在，一切自在來源於選擇，而不是刻意。不如放手， 放下的越多，越覺得擁有的更多。 佛曰:笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只 在百年後，那一朵花開的時間。 佛曰:剎那便是永恆。 若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。 不能了，不能悟，不能捨，不能棄，參不透，捨不得。 佛曰:不可說,不可說,一說即是錯。 佛曰:一念愚即般若絕，一念智即般若生。 問曰:”為何人有善惡之分?” 佛曰:”人無善惡，善惡存乎爾心” 問曰:”如何能靜?如何能常?” 佛曰:”尋找自我。” 問曰:”世間為何多苦惱?” 佛曰:”只因不識自我。” 問曰:”人為何而活?” 佛曰:”尋根。” 問曰:”何謂之根?” 佛曰:”不可說。” 佛曰:以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物 之實，名物不實，是以物無物也。 佛曰，人生有八苦:生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛雲:一剎便是永恆
佛說人生有八苦:生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛。 這八苦可以分為二類: 第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦; 第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦 。最後歸結為“五盛陰”，“五盛陰”指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明 人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是 在所難免的。 生苦:指生命誕生時所具有的痛苦--十月懷胎，如住黑暗地獄，遭受倒懸之苦 ，母親的飲食，或冷或熱，或飢或飽，嬰兒實受寒侵、燒煮、擠壓之痛。及至嬰 兒出生，透過狹窄的通道，身體扭曲變形之苦，還有脫離母體，為外界炎熱或寒 冷的空氣刺激，猶如鋼刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌觸控與提抱，嬰兒又 如遭皮鞭抽身之苦。所以嬰兒出生時都是豪壯大哭，絕沒有笑嘻嘻出生的，這就 是“生之苦”。 老苦:人有生長必有衰老，老之將至，如燭之將盡。時間無情，歲月消逝，註定 要將青絲變成白髮，將青春化為垂暮。於是，昔日的明眸皓齒，如花似玉，轉眼 間雞皮鶴髮，人老珠黃，往日的健康茁壯，神采奕奕，至而今老態龍鍾，步履維 艱，正所謂“流光如水不回瀾，難把優遊救老殘”，青春消逝，少年不再，豈不 苦哉! 病:常言道:人食五穀生百病。大自然的風、寒、溼、火、署、燥等所謂外在“ 六淫”，以及喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等內在“七情”，無時無刻不在對人 體產生侵襲損害，因此，作為人，不論貴賤尊卑，也不論其賢愚貧富，疾病的侵 襲總是無可避免的，而且它似乎總是“一廂情願”地悄然來到，弄得人叫苦連天 ，苦不堪言。輕者如影隨形，如蟻附羶，揮之不去，感之不走，重者常年纏綿病 榻，以藥物為食，以病房為家，有理想不能去奮鬥，想工作卻力不從心，而且拖 累他人，於心不安，成為社會累贅，於心有愧。這些病裡病外的痛苦，豈不深刻 ! 死:宇宙永珍，有生有死，有始有終。人類的每期生命，也有個盡頭。人類之死 苦，在於對死的恐懼，這種苦，勝過了人苦其它任何苦。因此追求長生不老歷來 有人。秦皇漢武祈求長生之藥，道家方士練汞燒丹，希望成神成仙，但最終無濟 於事，死亡的陰影無時無刻不伴隨人之一生。墳墓的貪婪，黑暗的冷酷，必將一 切生動化為靜寂。不僅如此，死亡之前肉體和精神上的痛苦更是無與倫比。不論 是車船顛覆，飛機墜毀，火災水溺，懸崖跌落等自然災禍，還是因人老氣衰燈枯 油盡，或者身患絕症，無可救藥而致的自然死亡，其肉體上、精神上的痛苦都難 以言狀;而死亡之前，幼子嬌妻，親朋好友，陪伴身前，其生離死別，好不悽慘 。所謂“樂莫樂於心相知，哀莫哀於生別離”。還有自己心愛之物不能帶走，所 謂“萬般代不走，唯有業隨身”，或者還有什麼心願尚未完成而造成的終生遺憾 ，都是死亡帶來的無盡痛苦。 怨憎會:常言道:“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休”，“仇人見面，分外眼 紅”，人世間的事就是這麼無奈。可不?話不投機，性格不合，厲害衝突，水火 不容的人若是終生不見，豈不清淨，偏偏身不由己，因為成了同事，或者鄰居， 趕之不能，避之不及，抬頭不見低頭見，甚而工作要找他，有事要求他，這怎不 叫人悲哀傷痛，苦惱悽慘。再有，自己喜歡的職業不能如願以償，自己討厭的工 作不得不幹，最不希望的事偏偏要發生，最希望到來的人偏偏不來，這豈不是造 化弄人，怎不令人痛苦不堪，傷痛欲絕。這就是怨憎會苦。 愛別離苦:恩愛夫妻，意氣朋友，孝順子女等，或因掙錢謀生，或因迫於形勢， 或因天災人禍等，將要暫時甚至永久別離，情景悽慘，痛不欲生，所謂“樂莫樂 兮新相知，悲莫悲兮生別離”是也。還有自己所熱愛珍惜的事物，偏要壞滅消逝 ，這也不免使人感到莫大的痛苦惆悵。這就是愛別離苦。 求不得苦:佛經雲:“求而不得，心中便苦”，自己愛上某人，偏偏得不到對方 喜歡，自己想從事某專業，偏偏不能如願，求財財不到手，謀官官位不就，而且 欲壑難平，有此企彼，所謂“人心不足蛇吞象”、“這山望到那山高”，於是愈 求愈苦，愈苦愈求。 五陰熾盛:五陰，又稱五蘊。即: (1)色蘊，指有形物質積集人體五根(眼、耳、鼻、舌、身); (2)受蘊:指六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)感受外界的六塵(色、聲、香 、味、觸、法)的功能; (3)想蘊:指意念在六塵而起想象的功能; (4)行蘊:指人體身口意(行為、語言、思想)造作的功能，引起善、惡或者 無記(不善不惡)的後果; (5)識蘊:即認識、辨別事物的功能。五陰熾盛，即--色蘊熾盛時，組成人 體肉身的四大(地水火風)不調，身患疾病;受蘊熾盛時，則危外物所迷，受業 力牽引，不得正受;想蘊熾盛時，則有愛別離、怨憎會、求不得之苦;行蘊熾盛 時，則由行造業，形成未來苦因、業種;識蘊熾盛，則起惑造業，生死流轉，不 得解脫。 佛曰人生有八苦: 生，老，病，死 ， 愛別離，怨長久，求不得，放不下。 然而當你得到了，放下了，忘記了，相聚了就一定不會再苦了嗎? 當你妄想逃離苦海時，新的苦海正悄悄地把你淹沒。 掉進苦海中心的人只會拼命地掙扎，四處逃散，從來都不會回頭。 如果失去是苦，你還怕不怕付出? 如果墜落是苦，你還要不要幸福? 如果迷亂是苦，再開始還是結束? 如果追求是苦，這是堅強還是執迷不悟? 這八苦之中的至苦自然是求不得苦。山谷易滿，人慾難平，誰會感覺到自己一切 都滿足了呢?不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱? "求不得"之大苦，卻非人生之至苦。"和士開大膽地抬起頭盯著高湛，"拿不起、 放不下、理不清、說不明，亦愛亦不愛、亦恨亦不恨，既想保持距離、又割捨不 了，既想冷淡處之、又時時掛念，此等迷茫糾纏與矛盾折磨，才是至苦--所謂" 不得求"。 怒，莫大與有所求而求不得。 哀，莫大與有所求而不得求。 若心有所求，縱有萬千險阻，終有一絲希望，故"不得求"之大苦，終有解脫之可 能。怕則怕心懷痛楚，卻茫然不敢相求，不敢嘗試，此"不得求"之至苦，才難以 解脫。" 苦之源，膽怯也，膽怯者，消極也，欲脫苦者，方要不棄則算真勇。 佛曰:人生有八苦:生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛曰:命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變 ，萬物皆不變。 佛曰:坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零， 無窮般若心自在，語默動靜體自然。 佛曰:忘記並不等於從未存在，一切自在來源於選擇，而不是刻意。不如放手， 放下的越多，越覺得擁有的更多。 佛曰:笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只 在百年後，那一朵花開的時間。 佛曰:剎那便是永恆。 若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。 不能了，不能悟，不能捨，不能棄，參不透，捨不得。 佛曰:不可說,不可說,一說即是錯。 佛曰:一念愚即般若絕，一念智即般若生。 問曰:”為何人有善惡之分?” 佛曰:”人無善惡，善惡存乎爾心” 問曰:”如何能靜?如何能常?” 佛曰:”尋找自我。” 問曰:”世間為何多苦惱?” 佛曰:”只因不識自我。” 問曰:”人為何而活?” 佛曰:”尋根。” 問曰:”何謂之根?” 佛曰:”不可說。” 佛曰:以物物物，則物可物;以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物 之實，名物不實，是以物無物也。 佛曰，人生有八苦:生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。 佛雲:一剎便是永恆