佛之初論。
丁元英和韓楚風在一禪寺門口，拜見寺廟主持智玄大師，5萬元遞進去換來一個“非也”，10萬元只多了一個“非也”。
韓楚風沒了主意，丁元英用“謅詞”一招，敲開了寺廟的大門。
一禪寺的智玄大師站在門口，請丁元英和韓楚風二位進房，三人圍桌坐下。智玄大師開門見山問丁元英，敢問什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？
不明就裡的韓楚風，拿起桌上丁元英那首所謅之詞，念道:
悟
悟道休言天命，
修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮。
哪個前生註定？
袈裟本無清靜。
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鍾。
都是痴人說夢。
面對智玄大師的考問，丁元英認為，真經是真理真相的終極規律，在佛教來說，是能達到寂空涅槃的究竟法門。達到這個目標，最可行的是靠內心的領悟，而不是一味外在的形式追求，佛教太強調或注重外在的修行方式，就容易執著於表象，最後雖然不會有什麼大錯，卻很難說成佛。
丁元英認為，佛是覺性，如果他超越了人的思維，就不能以人的標準來衡量，世間以為修行的終點是圓滿，但圓滿的事實是量化的。一個能量化的佛，怎麼會是真的佛呢？
丁元英認為，佛教的本質追求真理真相的道法，從形式來說，是教人行善的教義。從大眾來說，是追求成為善良人的方法論。
從對話中，智玄大師知道丁元英是一個有自己信仰的人，無意心入佛門，就不再勉強。
得救之道論。
丁元英把來寺廟的緣由，神話、扶貧、王廟村這件事的來龍去脈，以及將要做的向智玄大師簡要講了一遍。
智玄大師按丁元英的行事邏輯推理，丁元英既然決定做這件事，肯定是深思熟慮過的，那為何要來討個心安？
丁元英認為，自己雖然有點學問，但這個起心動念，到底能不能經受住是非的定論，他想從佛法裡面尋得答案。
智玄大師從一個修行者的角度，送給了丁元英四個字“大愛不愛”。
這讓我想起了《道德經》上面講的:天地不仁，以萬物為芻狗。
丁元英雖以一股外來的強力投入到王廟村，會改變很多人和事，但不違背天道規律，而且初衷是好的，所以可視為“大愛”，丁元英這才從心裡面開始感到安慰。
智玄大師補充到，在他看來，社會發展導致產生的貧富、等級，是一種常態，也是一種必然代價。而佛的現代價值，並不在謀求改變這種自然的外在狀態，佛的意義，在於度一個人的心，讓有緣之人能修一顆平常心，了卻心苦。
智玄大師坦言，等級是天道與代價。這種不拘門戶的見解，讓韓楚風甚為欽佩。
傳統現代之論。
丁元英認為，傳統文化的主流釋、儒、道，有它的歷史價值。但在現代社會，皆空、無為、中庸這些道理，它的弊端，會抑制人的個性發展，讓人產生求生、求解的消極影響。
這不利於發展現代的市場經濟，不利於民主與法治的建設。所以丁元英覺得，如果傳統文化照搬硬套，那將很糟糕，正確的方向應該是改良式的傳承。
智玄大師請丁元英開誠佈公的談談，對於佛法現代化的一些理解。
丁元英認為，佛法最精妙的地方是探尋真理真相的辯證思維，那是一種讓人驚歎的智慧。
佛教包含了佛法，但佛法是有別於佛教的。佛教利用佛法求證已經預設的結果，證到最後的目的，只是給心找個不苦的理由。
佛教為了讓世人容易接受，以佛的名義，建造了諸多的假相，而對這種假相的執著，讓佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵。
如果佛教能超脫本身，不再拘泥於個人解脫這樣的單一目的，那麼，以佛法的思維高度和揭示的真理真相，佛法的佛教將超越宗教的功能和意義。
這時的佛教才能讓大眾擁有真正的智慧，不僅有利於社會的發展，也有利於民生的建設，這才是實至名歸的普渡眾生。
智玄大師感慨，得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。丁元英附和，各盡所能，各取所需。
我不知道對與否，但他們兩位高人最後的結論，我是認同的。我一直認為，佛教裡面有很高的智慧，只是對於宗教的迷信式的崇拜，遮蔽了那些熠熠發光的財富。
佛法高深，但佛法不該單調，也應該包容，人的追求不同，就該從佛法裡看到和學到不同的東西。
假以時日，我也想了解和學習，那些拋開宗教之外的智慧，怎麼樣合理的為個人所用。
九字之境。
智玄大師到書案前，用宣紙把丁元英的那首詞的上闕，改了幾個字，寫道。
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因緣註定
這個天，不是眾生以為的看不見、摸不著的天，這個天是天道，是規律，是實實在在的真理真相，所以改成“方知”。
以外在的方式修行做個善人，雖不能確定方式怎麼樣，但能讓迷途的人精進，它就是真經，是真經，就有得到的價值和意義。
悲喜本來就是沒有分別的，來了就接受，走了就隨它。
一切的發生自有它的因果，隨緣、自在就可以。
智玄大師的九字改動，理還是那個理，直指事物的本質，卻顯得的平和、智慧，與丁元英那種刀劍俠客的感覺全然不同，韓楚風讚歎不已，丁元英也感觸頗多。
智玄大師把修改的九字上闕送給丁元英，並定下下闋之緣。
智玄大師評價丁元英的品性，三氣居中。
韓楚風不解其意的問，哪三氣？
智玄大師答，三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。
韓楚風心裡一顫，問，還有一氣呢？
智玄大師說，還有一氣住於身中，遊離心外——痞氣。
韓楚風脫口一個字，絕！
可見一個人的修行，能讓人達到怎樣的智慧境界！我也藉此機會，戲改丁元英《悟》的下闋，以明此志。
袈裟本來清淨
紅塵亦染性空
悠悠古剎千年鍾
哪是痴人說夢
欄杆外的塵世。
韓楚風頓時目瞪口呆，如此大的折騰，丁元英就是為了芮小丹。
佛說，看山是山，看水是水，丁元英看紅顏知己是紅顏知己，英雄為紅顏，從來都是驚為天人的大手筆。
遙遠的王廟村，一幫農戶為心底燃起的希望，熱火朝天的幹起來。
劉冰無比虛榮的開著寶馬到處晃悠，毫無顧忌的報銷著汽油費和手機費。
葉曉明開始迷失自己，他認為丁元英在某些方面，還不如自己的考慮周到。
馮世傑開始為村裡跑前跑後的協調。
歐陽雪感覺在體驗一種另外的人生活法。
小人物的慶幸在於自己的知足和進取，遇到高人懂得放低自己，高人好心待自己，更是要珍惜和付出。強者沒了弱者依然是強者，而弱者能跟隨強者學習，才有日後成為強者的可能。
小人物的悲哀在於迷失在手製的幻想裡，高人到身邊的時候，反而覺得高人不過如此，人一旦迷失在自我膨脹的世界裡，將錯失一生為數不多的機會，待到日後追悔莫及。
有人在論道，有人在努力，有人在算計，有人在做夢，所以不同的人，過上了不同的人生。
佛之初論。
丁元英和韓楚風在一禪寺門口，拜見寺廟主持智玄大師，5萬元遞進去換來一個“非也”，10萬元只多了一個“非也”。
韓楚風沒了主意，丁元英用“謅詞”一招，敲開了寺廟的大門。
一禪寺的智玄大師站在門口，請丁元英和韓楚風二位進房，三人圍桌坐下。智玄大師開門見山問丁元英，敢問什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？
不明就裡的韓楚風，拿起桌上丁元英那首所謅之詞，念道:
悟
悟道休言天命，
修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮。
哪個前生註定？
袈裟本無清靜。
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鍾。
都是痴人說夢。
面對智玄大師的考問，丁元英認為，真經是真理真相的終極規律，在佛教來說，是能達到寂空涅槃的究竟法門。達到這個目標，最可行的是靠內心的領悟，而不是一味外在的形式追求，佛教太強調或注重外在的修行方式，就容易執著於表象，最後雖然不會有什麼大錯，卻很難說成佛。
丁元英認為，佛是覺性，如果他超越了人的思維，就不能以人的標準來衡量，世間以為修行的終點是圓滿，但圓滿的事實是量化的。一個能量化的佛，怎麼會是真的佛呢？
丁元英認為，佛教的本質追求真理真相的道法，從形式來說，是教人行善的教義。從大眾來說，是追求成為善良人的方法論。
從對話中，智玄大師知道丁元英是一個有自己信仰的人，無意心入佛門，就不再勉強。
得救之道論。
丁元英把來寺廟的緣由，神話、扶貧、王廟村這件事的來龍去脈，以及將要做的向智玄大師簡要講了一遍。
智玄大師按丁元英的行事邏輯推理，丁元英既然決定做這件事，肯定是深思熟慮過的，那為何要來討個心安？
丁元英認為，自己雖然有點學問，但這個起心動念，到底能不能經受住是非的定論，他想從佛法裡面尋得答案。
智玄大師從一個修行者的角度，送給了丁元英四個字“大愛不愛”。
這讓我想起了《道德經》上面講的:天地不仁，以萬物為芻狗。
丁元英雖以一股外來的強力投入到王廟村，會改變很多人和事，但不違背天道規律，而且初衷是好的，所以可視為“大愛”，丁元英這才從心裡面開始感到安慰。
智玄大師補充到，在他看來，社會發展導致產生的貧富、等級，是一種常態，也是一種必然代價。而佛的現代價值，並不在謀求改變這種自然的外在狀態，佛的意義，在於度一個人的心，讓有緣之人能修一顆平常心，了卻心苦。
智玄大師坦言，等級是天道與代價。這種不拘門戶的見解，讓韓楚風甚為欽佩。
傳統現代之論。
丁元英認為，傳統文化的主流釋、儒、道，有它的歷史價值。但在現代社會，皆空、無為、中庸這些道理，它的弊端，會抑制人的個性發展，讓人產生求生、求解的消極影響。
這不利於發展現代的市場經濟，不利於民主與法治的建設。所以丁元英覺得，如果傳統文化照搬硬套，那將很糟糕，正確的方向應該是改良式的傳承。
智玄大師請丁元英開誠佈公的談談，對於佛法現代化的一些理解。
丁元英認為，佛法最精妙的地方是探尋真理真相的辯證思維，那是一種讓人驚歎的智慧。
佛教包含了佛法，但佛法是有別於佛教的。佛教利用佛法求證已經預設的結果，證到最後的目的，只是給心找個不苦的理由。
佛教為了讓世人容易接受，以佛的名義，建造了諸多的假相，而對這種假相的執著，讓佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵。
如果佛教能超脫本身，不再拘泥於個人解脫這樣的單一目的，那麼，以佛法的思維高度和揭示的真理真相，佛法的佛教將超越宗教的功能和意義。
這時的佛教才能讓大眾擁有真正的智慧，不僅有利於社會的發展，也有利於民生的建設，這才是實至名歸的普渡眾生。
智玄大師感慨，得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。丁元英附和，各盡所能，各取所需。
我不知道對與否，但他們兩位高人最後的結論，我是認同的。我一直認為，佛教裡面有很高的智慧，只是對於宗教的迷信式的崇拜，遮蔽了那些熠熠發光的財富。
佛法高深，但佛法不該單調，也應該包容，人的追求不同，就該從佛法裡看到和學到不同的東西。
假以時日，我也想了解和學習，那些拋開宗教之外的智慧，怎麼樣合理的為個人所用。
九字之境。
智玄大師到書案前，用宣紙把丁元英的那首詞的上闕，改了幾個字，寫道。
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因緣註定
這個天，不是眾生以為的看不見、摸不著的天，這個天是天道，是規律，是實實在在的真理真相，所以改成“方知”。
以外在的方式修行做個善人，雖不能確定方式怎麼樣，但能讓迷途的人精進，它就是真經，是真經，就有得到的價值和意義。
悲喜本來就是沒有分別的，來了就接受，走了就隨它。
一切的發生自有它的因果，隨緣、自在就可以。
智玄大師的九字改動，理還是那個理，直指事物的本質，卻顯得的平和、智慧，與丁元英那種刀劍俠客的感覺全然不同，韓楚風讚歎不已，丁元英也感觸頗多。
智玄大師把修改的九字上闕送給丁元英，並定下下闋之緣。
智玄大師評價丁元英的品性，三氣居中。
韓楚風不解其意的問，哪三氣？
智玄大師答，三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。
韓楚風心裡一顫，問，還有一氣呢？
智玄大師說，還有一氣住於身中，遊離心外——痞氣。
韓楚風脫口一個字，絕！
可見一個人的修行，能讓人達到怎樣的智慧境界！我也藉此機會，戲改丁元英《悟》的下闋，以明此志。
袈裟本來清淨
紅塵亦染性空
悠悠古剎千年鍾
哪是痴人說夢
欄杆外的塵世。
韓楚風頓時目瞪口呆，如此大的折騰，丁元英就是為了芮小丹。
佛說，看山是山，看水是水，丁元英看紅顏知己是紅顏知己，英雄為紅顏，從來都是驚為天人的大手筆。
遙遠的王廟村，一幫農戶為心底燃起的希望，熱火朝天的幹起來。
劉冰無比虛榮的開著寶馬到處晃悠，毫無顧忌的報銷著汽油費和手機費。
葉曉明開始迷失自己，他認為丁元英在某些方面，還不如自己的考慮周到。
馮世傑開始為村裡跑前跑後的協調。
歐陽雪感覺在體驗一種另外的人生活法。
小人物的慶幸在於自己的知足和進取，遇到高人懂得放低自己，高人好心待自己，更是要珍惜和付出。強者沒了弱者依然是強者，而弱者能跟隨強者學習，才有日後成為強者的可能。
小人物的悲哀在於迷失在手製的幻想裡，高人到身邊的時候，反而覺得高人不過如此，人一旦迷失在自我膨脹的世界裡，將錯失一生為數不多的機會，待到日後追悔莫及。
有人在論道，有人在努力，有人在算計，有人在做夢，所以不同的人，過上了不同的人生。