諸葛亮之智，透過一系列故事表現出來，未出茅廬、三分天下，祭東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，識魏延反骨，智取成都，罵死王朗，空城記，七星燈，死諸葛能走生仲達，錦囊殺魏延，甚至於國破之前，在鄧艾偷襲的路上，也豎一石碣，讓這位勝利者不得不佩服一聲“武侯真神人也！艾不能以師事之，惜哉！” 但他也有許多重大失策，作戰計劃有錯，攻天水中姜維之計；前線用人有誤，馬謖丟街亭，導致北伐受挫。後人有句諺語說，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，也說明諸葛亮的神機妙算是人們可以效仿企及，甚至集眾人之智也是能超越的。 但在《三國》中，卻有一個神機妙算，無有失算的人物，那就是第六十九回中的神卜管輅，“操令卜東吳、西蜀二處。輅設卦雲：‘東吳主亡一大將，西蜀有兵犯界。’操不信。忽合淝報來：‘東吳陸口守將魯肅身故。’操大驚，便差人往漢中探聽訊息。不數日，飛報劉玄德遣張飛、馬超兵屯下辨取關。操大怒，便欲自領大兵再入漢中，令管輅卜之。輅曰：‘大王未可妄動，來春許都必有火災。’”謀算如此的精確，諸葛亮便未必能預測到，所以在神機妙算這一點上，諸葛亮是不如管輅的，史學家說“管輅之卜筮，玄妙之殊巧，非常之絕技矣。”而評價諸葛亮，則是“應變將略，非其所長歟！” 如果說在歷史上或是在小說中，管輅與諸葛亮沒有直接接觸或間接比試過，那麼還有一個人，卻與諸葛亮一生的命運關係重大，並且在世人的眼中，其智慧、名望都不遜於諸葛亮，在民間傳說中，甚至說他是諸葛亮、龐統和徐庶三個人共同的老師，他就是“水鏡先生”司馬徽字德操道號水鏡先生，他的神機妙算也是遠勝於諸葛亮的。 書中水鏡先生是在諸葛亮之前出場，並由他引薦了諸葛亮（歷史上亦然）、龐統和徐庶。他第三十五回一出場，便道破了劉備的行藏，“玄德教童子且休通報，側耳聽之。琴聲忽住而不彈。一人笑而出曰：‘琴韻清幽，音中忽起高亢之調。必有英雄竊聽。’”劉備的謊話他也一聽便知真偽，但他認為‘天命有歸’，‘龍向天飛’應在劉備身上，所以告訴他，“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”劉備想細問端詳時，他卻撫掌大笑以自己的標誌性語言回答：“好！好！”當夜推薦徐庶往投劉備，偷聽了隻言片語的劉備再次問及人才的姓名時，他依舊以自己的標誌性語言只笑曰：“好！好！” 當徐庶剛為劉備所用，打了一個勝仗，就被曹操騙走之時，好好先生說：“此中曹操之計矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書召其子；此書必詐也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”而當劉備正準備去請諸葛亮出山時，好好先生又早已知道了以後的一切結局，仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！”言罷，飄然而去。 “得其主”是預料到劉備能重用諸葛亮，諸葛亮可以盡展自己才華的。因為諸葛亮在當時社會上在學術界，是不合乎時尚的，漢武帝以“五經”取士之後，學術界都以專心學習《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”為正途，無論是“古文經學”還是“今文經書”，只有學會學精才能步入仕途，而諸葛亮只觀其大略，並不精熟。他自比古代名人管仲、樂毅，別人都笑話他狂妄，也只有與他一起學習的幾個書生相信。沒有名門望族背景，沒有學術學界威望，二十幾歲無名小子的他要在政治上出人頭地，至少也要奮鬥幾十年，此時，好好先生的名氣已經如日中天，為學術界領袖級人物，他以自己數十年博來的名聲隆重給諸葛亮做推薦，就好象武術中頂尖高手把自己修煉幾十年的內力轉註給別人一樣，使諸葛亮一下子越過很多階梯，躋身高手之列。歷史上他是這樣對劉備說的：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”他不但一見便知劉備的為人，也深知諸葛亮的才華，更清楚自己一番介紹的分量，所以預知諸葛亮這條勿用的“潛龍”能夠“飛龍在天，利見大人”，這就是“得其主”。 “不得其時”則是水鏡先生已預知會形成天下三分的局面，他說諸葛亮“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”，是隻就“才”而言，但知道不會有其“功”。天下沒有給諸葛亮統一的機遇，諸葛亮其後“北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都”的種種竭忠盡力，以及在秋風五丈原上那聲“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極”的嘆息，都囊括在這一句“不得其時”之中。而且他對劉備（關、張）說的這句比擬，也是深思熟慮的。管仲、樂毅是中興之臣，劉備自己還沒有什麼勢力，諸葛亮用管仲、樂毅自比難以打動他，但姜尚和張良則不同，姜尚和張良則都是開國的重要謀士，幫助文王武王和劉邦從無到有建立了偌大江山，這一點劉備是最感興趣的，也是內心的隱秘之事，他正是什麼基業都沒有，卻想趁末世之亂過過皇帝癮的，讓水鏡先生一下給說透亮了。同時姜尚和張良又是沒有任何野心的忠臣，功成不居，這也能使劉備放心使用。 漢末劉表“愛民養士，從容自保，境內無事”，荊州地區匯聚了當時影響頗大的各方人才，形成了後人稱之為荊州學派或南陽隱士集團的人才群落。好好先生本名司馬徽，字德操，穎川人，當時已經是古文經學派的重要人物，為避北方戰亂，他舉家遷到南漳，結廬隱居，與襄陽大名士龐德公、黃承彥均有交往，關係甚密。隱然是南陽隱士集團中的外徙客居士人的首領人物。在一次“說文論世”的酒會上，名人雅士們或歌或詠，很是熱鬧，司馬徽論古談今，言談灑脫超凡，令滿座寂然，敬意盈胸。南陽隱士集團中本地的首領人物龐德公說他，“先生數典如流水，論事如明鏡，真乃水鏡先生矣。”水鏡是說他一生清雅，善知人，此後，“水鏡”之名便名揚天下。 那水鏡先生怎麼又成為好好先生的呢？ 明代學者何良俊在《語林》卷十五說：劉表的“愛民養士”並不符實，司馬徽“知劉表性暗，必害善人。乃括囊不復議談”。所以他的好好先生只是做出來的姿態，用來保護自己。他不談論別人的短處，跟人說話，不論好事壞事，都說好好好。一次，有人問他是否平安，他回答說：“好。”有人向他訴說自己的兒子死了，他仍然回答說：“很好。”他的妻子責備他說：“人家認為你有德行，所以才告訴你。你為什麼聽到人家說兒子死了，反而也說好呢？”司馬徽說：“像你說的這些話，也很好呀！”對於這樣的好好先生，就沒有人戒備他了，這與孫臏裝瘋也有異曲同工的效果。魯迅在《立論》的雜文中寫的“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”“我願意既不說謊，也不遭打。那麼，老師，我得怎麼說呢？”“那麼，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！那麼……。阿唷！哈哈！hehe！he，he he he he！’”也類似於好好先生的做法了。明末偉大的思想家李卓吾評點《三國演義》則說：“世上只有好好先生不好，人何故定欲做好好先生也？然當此世界，卻又不做好好先生不得，若不做好好先生，便不好了。好反不好，不好反好，奈何？”也是理解好好先生苦衷的。 三國時代是三國鼎立，缺一不可，蜀漢如果沒有諸葛亮只能是子虛烏有的，“關、張、趙雲，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，非經綸濟世之才也。”有了諸葛亮，才能“先取荊州為家，後即取西川建基業，以成鼎足之勢”。所以沒有蜀國，就不會有三國；而沒有諸葛亮，則不會有蜀國；但若沒有好好先生的舉薦，則不會有蜀漢的諸葛亮丞相，因此可以說，沒有好好先生，就沒有三國。 好好先生只出現在《三國演義》的三回書中，不能算是書中主要人物，但卻是書中最重要的人物，最神機妙算的一個人物。
諸葛亮之智，透過一系列故事表現出來，未出茅廬、三分天下，祭東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，識魏延反骨，智取成都，罵死王朗，空城記，七星燈，死諸葛能走生仲達，錦囊殺魏延，甚至於國破之前，在鄧艾偷襲的路上，也豎一石碣，讓這位勝利者不得不佩服一聲“武侯真神人也！艾不能以師事之，惜哉！” 但他也有許多重大失策，作戰計劃有錯，攻天水中姜維之計；前線用人有誤，馬謖丟街亭，導致北伐受挫。後人有句諺語說，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，也說明諸葛亮的神機妙算是人們可以效仿企及，甚至集眾人之智也是能超越的。 但在《三國》中，卻有一個神機妙算，無有失算的人物，那就是第六十九回中的神卜管輅，“操令卜東吳、西蜀二處。輅設卦雲：‘東吳主亡一大將，西蜀有兵犯界。’操不信。忽合淝報來：‘東吳陸口守將魯肅身故。’操大驚，便差人往漢中探聽訊息。不數日，飛報劉玄德遣張飛、馬超兵屯下辨取關。操大怒，便欲自領大兵再入漢中，令管輅卜之。輅曰：‘大王未可妄動，來春許都必有火災。’”謀算如此的精確，諸葛亮便未必能預測到，所以在神機妙算這一點上，諸葛亮是不如管輅的，史學家說“管輅之卜筮，玄妙之殊巧，非常之絕技矣。”而評價諸葛亮，則是“應變將略，非其所長歟！” 如果說在歷史上或是在小說中，管輅與諸葛亮沒有直接接觸或間接比試過，那麼還有一個人，卻與諸葛亮一生的命運關係重大，並且在世人的眼中，其智慧、名望都不遜於諸葛亮，在民間傳說中，甚至說他是諸葛亮、龐統和徐庶三個人共同的老師，他就是“水鏡先生”司馬徽字德操道號水鏡先生，他的神機妙算也是遠勝於諸葛亮的。 書中水鏡先生是在諸葛亮之前出場，並由他引薦了諸葛亮（歷史上亦然）、龐統和徐庶。他第三十五回一出場，便道破了劉備的行藏，“玄德教童子且休通報，側耳聽之。琴聲忽住而不彈。一人笑而出曰：‘琴韻清幽，音中忽起高亢之調。必有英雄竊聽。’”劉備的謊話他也一聽便知真偽，但他認為‘天命有歸’，‘龍向天飛’應在劉備身上，所以告訴他，“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”劉備想細問端詳時，他卻撫掌大笑以自己的標誌性語言回答：“好！好！”當夜推薦徐庶往投劉備，偷聽了隻言片語的劉備再次問及人才的姓名時，他依舊以自己的標誌性語言只笑曰：“好！好！” 當徐庶剛為劉備所用，打了一個勝仗，就被曹操騙走之時，好好先生說：“此中曹操之計矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書召其子；此書必詐也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”而當劉備正準備去請諸葛亮出山時，好好先生又早已知道了以後的一切結局，仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！”言罷，飄然而去。 “得其主”是預料到劉備能重用諸葛亮，諸葛亮可以盡展自己才華的。因為諸葛亮在當時社會上在學術界，是不合乎時尚的，漢武帝以“五經”取士之後，學術界都以專心學習《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經”為正途，無論是“古文經學”還是“今文經書”，只有學會學精才能步入仕途，而諸葛亮只觀其大略，並不精熟。他自比古代名人管仲、樂毅，別人都笑話他狂妄，也只有與他一起學習的幾個書生相信。沒有名門望族背景，沒有學術學界威望，二十幾歲無名小子的他要在政治上出人頭地，至少也要奮鬥幾十年，此時，好好先生的名氣已經如日中天，為學術界領袖級人物，他以自己數十年博來的名聲隆重給諸葛亮做推薦，就好象武術中頂尖高手把自己修煉幾十年的內力轉註給別人一樣，使諸葛亮一下子越過很多階梯，躋身高手之列。歷史上他是這樣對劉備說的：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”他不但一見便知劉備的為人，也深知諸葛亮的才華，更清楚自己一番介紹的分量，所以預知諸葛亮這條勿用的“潛龍”能夠“飛龍在天，利見大人”，這就是“得其主”。 “不得其時”則是水鏡先生已預知會形成天下三分的局面，他說諸葛亮“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”，是隻就“才”而言，但知道不會有其“功”。天下沒有給諸葛亮統一的機遇，諸葛亮其後“北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都”的種種竭忠盡力，以及在秋風五丈原上那聲“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極”的嘆息，都囊括在這一句“不得其時”之中。而且他對劉備（關、張）說的這句比擬，也是深思熟慮的。管仲、樂毅是中興之臣，劉備自己還沒有什麼勢力，諸葛亮用管仲、樂毅自比難以打動他，但姜尚和張良則不同，姜尚和張良則都是開國的重要謀士，幫助文王武王和劉邦從無到有建立了偌大江山，這一點劉備是最感興趣的，也是內心的隱秘之事，他正是什麼基業都沒有，卻想趁末世之亂過過皇帝癮的，讓水鏡先生一下給說透亮了。同時姜尚和張良又是沒有任何野心的忠臣，功成不居，這也能使劉備放心使用。 漢末劉表“愛民養士，從容自保，境內無事”，荊州地區匯聚了當時影響頗大的各方人才，形成了後人稱之為荊州學派或南陽隱士集團的人才群落。好好先生本名司馬徽，字德操，穎川人，當時已經是古文經學派的重要人物，為避北方戰亂，他舉家遷到南漳，結廬隱居，與襄陽大名士龐德公、黃承彥均有交往，關係甚密。隱然是南陽隱士集團中的外徙客居士人的首領人物。在一次“說文論世”的酒會上，名人雅士們或歌或詠，很是熱鬧，司馬徽論古談今，言談灑脫超凡，令滿座寂然，敬意盈胸。南陽隱士集團中本地的首領人物龐德公說他，“先生數典如流水，論事如明鏡，真乃水鏡先生矣。”水鏡是說他一生清雅，善知人，此後，“水鏡”之名便名揚天下。 那水鏡先生怎麼又成為好好先生的呢？ 明代學者何良俊在《語林》卷十五說：劉表的“愛民養士”並不符實，司馬徽“知劉表性暗，必害善人。乃括囊不復議談”。所以他的好好先生只是做出來的姿態，用來保護自己。他不談論別人的短處，跟人說話，不論好事壞事，都說好好好。一次，有人問他是否平安，他回答說：“好。”有人向他訴說自己的兒子死了，他仍然回答說：“很好。”他的妻子責備他說：“人家認為你有德行，所以才告訴你。你為什麼聽到人家說兒子死了，反而也說好呢？”司馬徽說：“像你說的這些話，也很好呀！”對於這樣的好好先生，就沒有人戒備他了，這與孫臏裝瘋也有異曲同工的效果。魯迅在《立論》的雜文中寫的“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”“我願意既不說謊，也不遭打。那麼，老師，我得怎麼說呢？”“那麼，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！那麼……。阿唷！哈哈！hehe！he，he he he he！’”也類似於好好先生的做法了。明末偉大的思想家李卓吾評點《三國演義》則說：“世上只有好好先生不好，人何故定欲做好好先生也？然當此世界，卻又不做好好先生不得，若不做好好先生，便不好了。好反不好，不好反好，奈何？”也是理解好好先生苦衷的。 三國時代是三國鼎立，缺一不可，蜀漢如果沒有諸葛亮只能是子虛烏有的，“關、張、趙雲，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，非經綸濟世之才也。”有了諸葛亮，才能“先取荊州為家，後即取西川建基業，以成鼎足之勢”。所以沒有蜀國，就不會有三國；而沒有諸葛亮，則不會有蜀國；但若沒有好好先生的舉薦，則不會有蜀漢的諸葛亮丞相，因此可以說，沒有好好先生，就沒有三國。 好好先生只出現在《三國演義》的三回書中，不能算是書中主要人物，但卻是書中最重要的人物，最神機妙算的一個人物。