論及東西方歷史差異的時候，有一種觀點認為，在西方的中世紀，有一個強力的教權，不斷和王權進行著摩擦，最終形成了政教合一的拜占庭帝國、沙皇俄國等等。而東方只有王權，沒有教權，所以從來沒有過類似的摩擦。更有進一步的闡述，聯絡到遠至東漢末年的黃巾軍大起義，漢中的五斗米教，近至清朝末年的太平天國起義，把這些稱為政教合一的嘗試，並感嘆中國確實沒有政教合一的土壤云云。
這個論斷如果是說唐朝以後，那沒有問題，但是那並非是因為中國沒有宗教的土壤。但是在第一帝國——漢朝的時候，從某種意義上倒非常類似拜占庭帝國，濃濃的宗教色彩外加政教合一的皇帝（圖為君士坦丁皇帝）。
讀到這裡有人可能有會說，你不就是想說儒家是宗教麼？歷朝歷代，都以儒學為官學，為什麼獨獨說漢朝？並且儒學是不是宗教還兩說呢， 人家是入世之學，都是教怎麼搞政治怎麼當官的，又不能給人終極關懷，怎麼能算是宗教呢？聳人聽聞。
孔子在漢朝是神，真正意義的神，孔子著的《春秋》在漢朝不但有思想上的意義，而是真的當作實實在在的神聖法典在具體的執行和貫徹。而唐朝之後，孔子事實上已經從神壇上走下，成為了文聖人，儒學逐漸的理論化抽象化，蛻化為一個類似高考的基礎教育和敲門磚的作用，上到皇帝，下到公卿，只是把孔學當作一個考核新官僚、書寫文稿的裝飾，在治理國家的時候只是取其修飾，而不再進行具體而微的應用。也就是說，在漢朝儒家是一種經世濟民的“術”，但是唐朝之後，儒家就變成象牙塔裡面的“學”了。體現在學者身上，漢儒是“我注六經”，窮其一生去探究孔子的真意以便於應用，而宋儒則是“六經注我”，只是用孔門的經文來點綴自己的思想，使之更有說服力罷了。
這種差異，其實要比中國在改革開放之前和改革開放之後的對馬克思主義的靈活應用對比來的更大^_^
有人又說了：“子不語怪力亂神”，孔子只是奔走於列國的一個凡人，如何能與基督、釋迦相比？閒話少說，擺文獻，我們還真要看看孔子無論是神異，還是排場，哪裡比釋迦和基督差了，下面的引用基本都來自於東漢之前，成書年代早於新約聖經，和大部分大乘佛經：
首先是天降大任：
《春秋演孔圖》
麟出周亡，故立春秋，制素王，授當興也。
但是呢，孔子生不逢時，孔子是商朝貴族的後裔，所以跟著商朝屬水；周朝代商而生，是水生木，那麼之後只能是木生火啊，孔子這個水無法取代周朝，所以你看：
《易緯乾坤鑿度》
孔子附，仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏，曰：子有聖智而無位。孔子泣而曰：天也，命也，風鳥不來，河無圖至，嗚呼，天命之也。
看來孔子這個人野心勃勃啊，居然給自己算這麼大逆不道的命^_^有聖智而無位啊。孔子悲嘆自己沒有天命，這個梗後來隋文帝楊堅也說過：
“帝王豈可力求！孔子以大聖之才，作法垂世，寧不欲大位邪？天命不可耳。”
話說這個商瞿氏是孔子的弟子，據說他的易經水平也是孔子傳授的，居然孔子還需要他來解經，看來果然是自己的命自己不能算，大家都冤枉算命先生了^_^先說孔子哀嘆自己命不好，自古聖王即位，鳳凰來儀，麒麟獻圖，可惜都沒輪到孔丘身上，所以只能做素王了。作為旁徵，他的弟子子夏也稱呼其為素王：
《論語崇爵讖》
子夏共撰仲尼微言，以當素王.
不但其他人稱其位素王，孔子也自稱素王：
《孝經鉤命決》
子曰：吾作孝經，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，與先王以託權，目至德要道，以題行。
孔子的出生：
孔子母徵在，遊大澤之陂，睡夢黑帝使，請己已往夢交，語曰：汝乳必於空桑之中。覺則若感，生丘於空桑。
什麼叔梁紇，什麼野合，都一邊去吧，萬世師表的素王怎麼會有個凡人的爹！話說這個場景怎麼和劉邦有點像？果然是孔丘為劉家做《春秋》啊。
空桑也不是一個普通的地名，這裡出生過伊尹和顓頊。至於孔子的長相，釋迦牟尼不是號稱有三十二大丈夫相麼？！看看孔子：
孔子長十尺，海口尼首，方面，月角日準，河目龍顙，鬥唇昌顏，均頤輔喉，(齒並)齒龍形，龜背虎掌，胼協修肱，參膺圩頂，山臍林背，翼臂注頭，阜(月夾)堤眉，地定谷竅，雷聲澤腹，修上趨下，末僂後耳，面如蒙(人其)，手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二採，目六十四理。立如鳳峙，坐如龍蹬，手握天文，足履度字(宇)。望之如樸，就之如升，視若營四海，躬履謙讓。腰大十圍，胸應矩，舌理七重，鈞文在掌。胸文曰：製作定世符運。
恕我愚鈍，我無法想象一個擁有這些長相的人是什麼樣子。這些外貌特徵裡面，基本上有一兩個，就是人間帝王的水平了，比如劉備的手垂過膝，比如堯的眉分八彩…… 尤其是胸文：製作定世符運。 明明白白的告訴了這個世界自己的使命！比釋迦牟尼的天上地下，唯我獨尊如何？
釋迦牟尼有菩提樹成道，耶穌基督有約旦河受洗，都是神在昭告世人他們的使命，那麼孔子也不遑多讓，有端門受命：
得麟之後，天下血書魯端門曰：趍作法，孔聖沒。周姬亡，慧東出。秦政起，胡破術。書紀散，孔不絕。子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰演孔圖，中有作圖製法之狀。
場面也是不小啊，在魯哀公狩獵獲得麒麟之後，上天在魯國都城的端門降下血書說：你快點做法吧，你在這人間的日子不多了，姬姓的周朝就要滅亡，秦朝就要興起，但是孔子一脈不會斷絕！
釋迦牟尼有十八羅漢，五百比丘當弟子，各有神異，長相也很牛，比如長胳膊的，長眉毛的。耶穌基督少一點，有十二門徒外加聖保羅大力傳道，其實，孔門七十二聖也不是易於之輩：
《論語撰考讖》
顏淵月角，額似月形。淵，水也，月是水精，故名淵。
《論語摘輔象》
子夏日角大目。子張日角大目。
這個日月角，日為左，月為右。就是在額頭天庭上左邊或者右邊有一塊方正的突起的骨頭。猶如龍王的頭骨。男性貴日角，女性貴月角，大家可以仔細檢查一下自己的額頭的凸起，有骨頭的話，圓形次之，方形最貴，沒準哪天就有王侯之分^_^
其他的門徒比如宰我，子游，公冶長等也各有神異，拉出來除了人數比釋迦牟尼少，氣勢倒也不見得差了。
於是孔子開始為天下，為萬世作法：
聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。
《春秋元命包》
孔子曰：丘作春秋，始於元，終於麟，王道成也。
春秋的第一句話，元年，春王正月。 春秋的最後一句話：西狩獲麟。 所以叫做始於元而終於麟。
煌煌一部春秋，就是孔子為萬世做的垂範和法典！
在漢朝裡，《春秋》不但是做官必讀的，連斷案都離不開，於是孔子在為萬世做法典的同時，還特意專門為這個朝代多寫了幾筆：
《春秋漢含孽》
經十有四年春，西狩獲麟，赤受命，蒼天權，周滅火起，薪來(採）得麟。孔子曰：丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。
看，明確的指出來孔子為漢帝制法，那麼漢朝的皇帝到底怎麼對待孔子的呢？且聽下回分解。
論及東西方歷史差異的時候，有一種觀點認為，在西方的中世紀，有一個強力的教權，不斷和王權進行著摩擦，最終形成了政教合一的拜占庭帝國、沙皇俄國等等。而東方只有王權，沒有教權，所以從來沒有過類似的摩擦。更有進一步的闡述，聯絡到遠至東漢末年的黃巾軍大起義，漢中的五斗米教，近至清朝末年的太平天國起義，把這些稱為政教合一的嘗試，並感嘆中國確實沒有政教合一的土壤云云。
這個論斷如果是說唐朝以後，那沒有問題，但是那並非是因為中國沒有宗教的土壤。但是在第一帝國——漢朝的時候，從某種意義上倒非常類似拜占庭帝國，濃濃的宗教色彩外加政教合一的皇帝（圖為君士坦丁皇帝）。
讀到這裡有人可能有會說，你不就是想說儒家是宗教麼？歷朝歷代，都以儒學為官學，為什麼獨獨說漢朝？並且儒學是不是宗教還兩說呢， 人家是入世之學，都是教怎麼搞政治怎麼當官的，又不能給人終極關懷，怎麼能算是宗教呢？聳人聽聞。
孔子在漢朝是神，真正意義的神，孔子著的《春秋》在漢朝不但有思想上的意義，而是真的當作實實在在的神聖法典在具體的執行和貫徹。而唐朝之後，孔子事實上已經從神壇上走下，成為了文聖人，儒學逐漸的理論化抽象化，蛻化為一個類似高考的基礎教育和敲門磚的作用，上到皇帝，下到公卿，只是把孔學當作一個考核新官僚、書寫文稿的裝飾，在治理國家的時候只是取其修飾，而不再進行具體而微的應用。也就是說，在漢朝儒家是一種經世濟民的“術”，但是唐朝之後，儒家就變成象牙塔裡面的“學”了。體現在學者身上，漢儒是“我注六經”，窮其一生去探究孔子的真意以便於應用，而宋儒則是“六經注我”，只是用孔門的經文來點綴自己的思想，使之更有說服力罷了。
這種差異，其實要比中國在改革開放之前和改革開放之後的對馬克思主義的靈活應用對比來的更大^_^
有人又說了：“子不語怪力亂神”，孔子只是奔走於列國的一個凡人，如何能與基督、釋迦相比？閒話少說，擺文獻，我們還真要看看孔子無論是神異，還是排場，哪裡比釋迦和基督差了，下面的引用基本都來自於東漢之前，成書年代早於新約聖經，和大部分大乘佛經：
首先是天降大任：
《春秋演孔圖》
麟出周亡，故立春秋，制素王，授當興也。
但是呢，孔子生不逢時，孔子是商朝貴族的後裔，所以跟著商朝屬水；周朝代商而生，是水生木，那麼之後只能是木生火啊，孔子這個水無法取代周朝，所以你看：
《易緯乾坤鑿度》
孔子附，仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏，曰：子有聖智而無位。孔子泣而曰：天也，命也，風鳥不來，河無圖至，嗚呼，天命之也。
看來孔子這個人野心勃勃啊，居然給自己算這麼大逆不道的命^_^有聖智而無位啊。孔子悲嘆自己沒有天命，這個梗後來隋文帝楊堅也說過：
“帝王豈可力求！孔子以大聖之才，作法垂世，寧不欲大位邪？天命不可耳。”
話說這個商瞿氏是孔子的弟子，據說他的易經水平也是孔子傳授的，居然孔子還需要他來解經，看來果然是自己的命自己不能算，大家都冤枉算命先生了^_^先說孔子哀嘆自己命不好，自古聖王即位，鳳凰來儀，麒麟獻圖，可惜都沒輪到孔丘身上，所以只能做素王了。作為旁徵，他的弟子子夏也稱呼其為素王：
《論語崇爵讖》
子夏共撰仲尼微言，以當素王.
不但其他人稱其位素王，孔子也自稱素王：
《孝經鉤命決》
子曰：吾作孝經，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，與先王以託權，目至德要道，以題行。
孔子的出生：
《春秋演孔圖》
孔子母徵在，遊大澤之陂，睡夢黑帝使，請己已往夢交，語曰：汝乳必於空桑之中。覺則若感，生丘於空桑。
什麼叔梁紇，什麼野合，都一邊去吧，萬世師表的素王怎麼會有個凡人的爹！話說這個場景怎麼和劉邦有點像？果然是孔丘為劉家做《春秋》啊。
空桑也不是一個普通的地名，這裡出生過伊尹和顓頊。至於孔子的長相，釋迦牟尼不是號稱有三十二大丈夫相麼？！看看孔子：
《春秋演孔圖》
孔子長十尺，海口尼首，方面，月角日準，河目龍顙，鬥唇昌顏，均頤輔喉，(齒並)齒龍形，龜背虎掌，胼協修肱，參膺圩頂，山臍林背，翼臂注頭，阜(月夾)堤眉，地定谷竅，雷聲澤腹，修上趨下，末僂後耳，面如蒙(人其)，手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二採，目六十四理。立如鳳峙，坐如龍蹬，手握天文，足履度字(宇)。望之如樸，就之如升，視若營四海，躬履謙讓。腰大十圍，胸應矩，舌理七重，鈞文在掌。胸文曰：製作定世符運。
恕我愚鈍，我無法想象一個擁有這些長相的人是什麼樣子。這些外貌特徵裡面，基本上有一兩個，就是人間帝王的水平了，比如劉備的手垂過膝，比如堯的眉分八彩…… 尤其是胸文：製作定世符運。 明明白白的告訴了這個世界自己的使命！比釋迦牟尼的天上地下，唯我獨尊如何？
釋迦牟尼有菩提樹成道，耶穌基督有約旦河受洗，都是神在昭告世人他們的使命，那麼孔子也不遑多讓，有端門受命：
《春秋演孔圖》
得麟之後，天下血書魯端門曰：趍作法，孔聖沒。周姬亡，慧東出。秦政起，胡破術。書紀散，孔不絕。子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰演孔圖，中有作圖製法之狀。
場面也是不小啊，在魯哀公狩獵獲得麒麟之後，上天在魯國都城的端門降下血書說：你快點做法吧，你在這人間的日子不多了，姬姓的周朝就要滅亡，秦朝就要興起，但是孔子一脈不會斷絕！
釋迦牟尼有十八羅漢，五百比丘當弟子，各有神異，長相也很牛，比如長胳膊的，長眉毛的。耶穌基督少一點，有十二門徒外加聖保羅大力傳道，其實，孔門七十二聖也不是易於之輩：
《論語撰考讖》
顏淵月角，額似月形。淵，水也，月是水精，故名淵。
《論語摘輔象》
子夏日角大目。子張日角大目。
這個日月角，日為左，月為右。就是在額頭天庭上左邊或者右邊有一塊方正的突起的骨頭。猶如龍王的頭骨。男性貴日角，女性貴月角，大家可以仔細檢查一下自己的額頭的凸起，有骨頭的話，圓形次之，方形最貴，沒準哪天就有王侯之分^_^
其他的門徒比如宰我，子游，公冶長等也各有神異，拉出來除了人數比釋迦牟尼少，氣勢倒也不見得差了。
於是孔子開始為天下，為萬世作法：
《春秋演孔圖》
聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。
《春秋元命包》
孔子曰：丘作春秋，始於元，終於麟，王道成也。
春秋的第一句話，元年，春王正月。 春秋的最後一句話：西狩獲麟。 所以叫做始於元而終於麟。
煌煌一部春秋，就是孔子為萬世做的垂範和法典！
在漢朝裡，《春秋》不但是做官必讀的，連斷案都離不開，於是孔子在為萬世做法典的同時，還特意專門為這個朝代多寫了幾筆：
《春秋漢含孽》
經十有四年春，西狩獲麟，赤受命，蒼天權，周滅火起，薪來(採）得麟。孔子曰：丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。
看，明確的指出來孔子為漢帝制法，那麼漢朝的皇帝到底怎麼對待孔子的呢？且聽下回分解。