我練習柳楷有些年頭了，而且樂此不疲，就柳公權的《玄》、《神》二碑就夠我再臨習幾十年的了，至少這幾年我對柳的興趣是與日俱增。有時候也會參照《魏公先廟碑》、《大唐迴元觀鐘樓銘》、《集柳碑》，都是很純粹的柳字，包括被公認偽刻的柳體小楷《九嶷山賦》、《陸士衡演連珠》等，對於學柳之人都是大有裨益的，實際上有些帖子真的買不到，只能求得拓片來繼續研究。然而單一的風格或者說單一的書體，讓我對筆法字法的深入理解畢竟有限，產生瓶頸，格局不夠。所以跟一些老師交流過以後，有建議我寫《靈飛經》，有建議寫《聖教序》，有建議寫大王手札，有建議寫《書譜》，還有建議寫《嶧山碑》，綜上所述，需要學的字這麼多，最終我決定先從《聖教序》入手，再怎麼著行書是繞不過去的，特別是傳統大王行書，更是經典中的經典。所以我想柳楷和《集王聖教序》在一起寫，相互之間的干擾還是很大的，很苦惱很費解，不知道大家有沒有好方法，讓其很好地融合在一起？

您說的兩種書體同步臨習，不知究竟怎麼個同步法？

客觀上講，左手敲鑼右手打鼓，腳下還能踩梆子點，這種絕活是能練出來的。但是最初的起步，是無論如何也免不了丶繞不過分解動作的單項練習的。

朝三暮四，暮四朝三，只是個分配方式問題。所以這個所謂的“同步″，一支兩祧，是要考慮它的具體可行性的。

我們要把實效放在追求的第一位，手段是爭取實效的方便，法無定法，一切可行，但看實效如何就是了。

無論如何還得放下耙子以後摸掃帚。寫柳公權楷書也好，寫顏寫歐寫趙也好，手頭功夫確實有些立得住了，換換某家行書再靠著掌握個八九不離十，這樣是可行的。而且寫柳，再選《集王聖教序》還是較適合的。只是應在這個"同步″上，要好好考量如何措置得當。

兵法上有″傷其十指，不如斷其一指″的戰術，這是直截考慮實效的原則。搞學術搞藝術，"一門深入"為好。行有餘力再旁及其他。"心無旁騖，上達之路″。最好不要樣樣通，樣樣松。當今二田的戰略戰術方法值得參考，"一招鮮，吃遍天″。歐楷立住腳，行書稍加用功，落款說得過去，齊了。便自有視別人不在話下的資本了。

當然，"真不通草，殊非翰札″，"真無使轉，都乏神明″。避免把楷書寫殭寫死是應該的，但初始階段還談不到這。

對於這個問題，我談談個人的看法，供題主參考。

建議先工一帖。韓愈說：“聞道有先後，術業有專攻。” 要臨柳公權的楷書，就王心臨柳公權的楷書。要學《懷仁集王羲之聖教序》，就專心學《懷仁集王羲之聖教序》。經驗告訴我們，學習書法，須專一，萬不可先貪多。魚和熊掌不能兼得之。

那麼，什麼時候可以兼臨呢？

當把柳公權的楷書臨到七分像時，先出帖，之後可視情況兼臨《懷仁集王羲之聖教序》。記住，我這裡說的是兼臨，並不是專臨。學習書法，臨帖要分主次，不然的話，就會出現帖帖都學不精的現象，這樣是很被動的。

我始終認為，當下，人們生活和工作壓力較大，人的精力有限，如果能專工一帖，把它學精，並在所工之帖的基礎上加上自己的兩三分個性，就可以了成功了。當然，如果題主條件許可，學兩種或者兩種以上書體也是可以的。

最後的建議：

1.先工柳公權的楷書，臨到七分像時，再兼臨《懷仁集王羲之聖教序》。

2.也可先工《懷仁集王羲之聖教序》，臨到七分像時，再兼臨柳公權的楷書。

3.最好不要同時臨兩種書體。

臨帖可有兩個途徑:一為心臨，一為手臨。

心臨，就是讀帖。一般層次較高，是建立在有深厚手臨的基礎上。

手臨，是通曉筆法的基礎，需長期不間斷的練習。一法通萬法通，由此進化到心臨的境界。

其實這兩種途徑也並不衝突，或可運用於兼攻數帖或諸體之中。

一、先主攻一帖，知曉筆法，尋到間架結體的規律。

二、於外的帖或體，可以兼讀。結合實踐，主要體會其整體氣韻。

三、也可兩帖同習，柳體以壯其骨，強筆力為主。《聖教》學其筆法、結體為主。久而久之，自能悟其相通之處。

有人說:常寫而後熟;常讀而後生。

生熟之間，是把控俗與雅、僕和主的關鍵。

以個人經驗:墨跡宜常臨，碑刻宜常讀。

學習書法，同時學習柳公權的楷書和王羲之的《聖教序》我覺得是可以的，前提是這個《聖教序》是王羲之的行書《聖教序》而不是褚遂良的楷書《聖教序》。同時學習兩種不同的書體是可以的。

其實我開始學習書法的時候就是這樣練習的，而且還學習了三種字帖，一個是柳公權的楷書《玄秘塔碑》，一個是王羲之的行書《聖教序》，一個是漢代的隸書《曹全碑》。

按照我當時的感覺是有的，比如我上午練習完隸書，下午再練習楷書的話，很不自覺的楷書裡面就出現了隸書的東西，而且這一點我當時是完全能夠感覺到的，於是我便更加有意識的，集中精力的去臨摹，半個小時以後，這種影響就很小了。而晚上練習行書的時候，也會遇到同樣的問題。

1、這種練習書法的方式有一個很大的好處，就是你不能漫不經心的練習，稍微一走神，另一種書體的感覺就冒了出來，你只能小心翼翼的寫，仔仔細細的去觀察，反而提升了書寫的水平。

2、另一個方面，這幾種書體時間也有很多相互促進的作用，寫寫行書有利於筆畫的靈活，寫楷書可以促進行書的結構，寫隸書又能更好的練習中鋒用筆。他們之間相互促進。

1、第一個問題就是這些字型可以同時學習，但最好不要一起學習，可以先學習一種，入了門以後再接著練習另外一種，總之，無論學習幾種字型，都要有一種書體先入門。

2、要有足夠的時間的保證，你每天就半個小時的寫字時間，是沒有精力學習兩種書體的。學習兩種書體需要足夠的時間和精力。

3、兩種書體的時間最好錯開，可以上午寫一種，下午寫一種，或者今天寫一種，明天寫一種。最好不要一會寫這個，一會寫另一個。

當然可以。不過你這樣做的目的是什麼？

學習書法是要有針對性目標的。你喜歡柳公權的楷書，你學習他，是為了寫成柳公權的樣子，還是想學會柳公權的筆法，學會他的結構規則，然後形成自己的書風？

如果你的目標只是想寫成柳公權楷書的樣子，那麼你最好不要去碰《聖教序》，你理解不了《聖教序》中精簡自然的用筆。王羲之的筆法，到了唐代柳公權這裡，已經發生了很大的改變。唐楷的逆入提頓挫鋒起筆，使得東晉簡捷自然的用筆變的很複雜繁瑣。喪失了東晉韻逸神飛的暢快。

你學習《聖教序》，也僅僅是被《聖教序》的外形所吸引。《聖教序》是收集王羲之最好的字整合的。這些字，散佈於王羲之各個時期所書。從結構的角度上來講，非常的完美。從用筆上來說，一個人的用筆，在不同的時期都會有改變。在《聖教序》幾千個字中，一會是王羲之老年時爐火純青的精巧用筆，一會是青年時期的青澀，一會又是中年時期的幹煉，筆法是相當的混亂。所以《聖教序》採用的是刻石而不是象《蘭亭序》一樣的雙鉤摹拓。就是因為筆法無法統一一致。石刻則把這些筆法的精細部分省略掉，只取其形態。

你想學到的是形體而不是筆法，那柳體和《聖教序》一起來練當然可以。但從精研書法的角度上來看，你還是不要這麼幹。