君子風範永遠不會過時，人類社會在不停進步，由野蠻進化到文明，由無知進到淵博，由小人進步到君子，君子風範是社會文明進步表現，也是人們追求終極目標。

君子風範不會過時。有君子就有小人。有小人的存在，就彰顯君子重要。君子沒有覬覦他人才物的野心，君子心胸寬廣，做事坦坦蕩蕩。而小人則反之。在當今的物慾橫流的社會，更需要君子的行為典範。

在當今社會難有君子，多的是小人和偽君子，這都是拜金主義惹的禍，道德墮落的結果，更是教育的缺失，社會和行業都追求所謂的業績，人們被壓抑，思想在崩潰，整個社會上沒有時間去考慮君子風範的事，只追求短期效應，一個敷衍一個，一級敷衍一級，法律再健全，沒有強大的社會道德體系去影響人們，那人們看見的只有國家法律的機器在不斷龐大。

君子，是對具有高尚道德修養和優秀人格操守的人的尊稱。中國的比德說，常用美好的事物來比擬君子的優秀品質。謙謙君子，溫潤如玉，說的是君子謙和禮讓的品質。

我們也常用松蘭竹菊來比喻君子的品德。大雪壓青松，青松挺且直。歲寒然後知松柏之後凋也。說的是君子不畏壓力，能保持操守的高貴品質。虛心有節，不枝不蔓，寧可食無肉，不可居無竹，說的是君子正直，朋而不黨，飄逸脫俗。更有咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。說的是君子堅韌不拔的品質。荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。說的是君子不與群芳爭豔，傲霜鬥雪，獨善其身的高貴品質。

儒家講君子，重忠恕之道，講究己所不欲勿施於人，人不知而不慍，不亦君子乎。做人品質方面講究仁義禮智信，禮節方面提倡溫良恭檢讓。講究修身的重要性，吾日三省吾身。

君子的胸懷磊落如風光霽月，寬廣如星辰大海。君子沒有私心貪念，沒有暗地裡的鬼蜮伎倆。君子是柳下惠的坐懷不亂，君子是季布的一諾千金。君子的風骨錚錚作響，千古留香。君子是文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青，君子是譚嗣同的我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

小人的做事的不擇手段，毫無人格底線，常常讓他們一時得逞，貪得小利，所謂小人得志。然而最終他們會害人害己，淹沒在恥辱的歷史中。君不見秦檜害忠良，跪像臭前年，潘仁美陷楊業，子孫羞萬代，汪精衛賣國求榮，身敗名裂成國賊。

君子之風，山高水長，千載餘香。小人之惡，日月可昭，人神共憤。

現代社會君子之風沒有過時，人生在世，無信不立，與人相處，義字當頭。君子的品格激勵我們不斷提升道德修養，做一個全面發展的文明人。

這個問題提得非常好，非常有現實意義。

所謂君子，通俗的講就是我們所說的道德模範，道德標兵。君子，不斤斤計較得失，樂於幫助他人，謙讓，包容。我們常常說“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”“謙謙君子”“小人喻以利，君子喻以義”等等。

說到君子就不得不說小人，那麼君子與小人區別在哪裡呢？

首先，在人際交往上，小人常常看得的是利益，有利的，用得上的人，一味地巴結，奉承。無利，或用不上的人，攻擊陷害，落井下石。與小人交，受傷的總是你。於君子交，他會用心對你給予你幫助。所以，從這個角度上說，世上多君子，大家皆受益，社會就和諧了。

其次，從觀念上，君子看重義而輕利，從行為方式上，君子遇事首先反省自己，而不是指責別人。小人則反之。我們常常看到這種現象，為一點小事，一句話破口大罵或大打出手，嚴重的甚至會釀成血案。如果人人都遇事謙讓包容，多反省自己，不僅不會出現上述情況，而且會因為彼此尊重而更和諧相處。

再者，君子不會在一個單位拉幫結派，排斥異己，打擊陷害圈子外的人。正所謂“君子周而不比，小人比而不周。”如果一個單位沒有君子或被小人所把持，這個單位一定搞不好。如果整個社會，沒有君子，由小人的圈子來把持，這個社會就不會進步，甚至倒退。

還有，“君子和而不同，小人同而不和”君子對於和自己意見不同的人，也能和諧相處。小人則對和自己意見不同的人，表面上不反對，內心裡卻不以為然，有機會就會打擊對方。

從古至今人們對君子的各種好處說的是非常之多，且觀點也比較統一，一邊倒的說好。

總之，如果我們的社會，人人都多一點君子之風，社會就會多一點和諧。多一點君子之風，就會減少小人的生存空間。多一點君子之風，就會多一點正能量。一句話，現實社會，君子之風不可或缺！

在中國古代，“君子”一詞最初指的是“君王之子”，表示地位崇高、身份尊貴和能力出眾的人。“君子”與“小人”相對應，其主要內涵在“君”字上。“君”從尹從口。“尹”，表示管治事務；“口”，表示發號施令。“君”的意思，簡而言之可謂“君臨天下”，就是以頒佈權威性的命令來治理國是，統領天下事務，總管社會民生。“君子”作為對好人的尊稱，首先起源於先秦時期的魯國及其對上古先賢聖人之德進行言傳身教的《周禮》。由於孔子最為推崇堯舜、周文王、周公、周武王等先人，把《周禮》看作是人之所以為人的基本標準，“君子”便與“士”“成人”“大人”“先生”“仁者”“賢者”“聖人”等尊稱相關，表示一種理想化的人格。孔子生活的時代是一個“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的禮樂崩壞、秩序混亂的時代，他想以君子之德行重建和恢復西周時期的一整套禮儀規範，維護“君君臣臣，父父子子”的社會倫理綱常。

孔子作為儒家學派的創始人和主要代表，他的學問主張培養的是一些為政理國的政治人才，為統治者、國家和人民服務。為了實踐這一政治目的，他以“君子”為中心，以“禮”為外在規範，以“仁義”為內在規範，重新為統治者和社會確立倫理有序、尊貴有別的“三綱五常”。統治階級管理社會、教育民眾不能只靠作為外在規範的禮儀制度，還要以內在的道德力量和先天規範來對人們的內心、精神和思想進行教化。在孔子看來，君子是一種完美的人格，是一種完善的為人規範；它能夠為統治階級輸送大批優秀的人才。

不得不說，儒家提倡的君子之“五德”在揭示人的本性的同時也抑制了某些人的合理合法的本性，不利於個人的自由發展。因此，像君子之德這一類的中國古典文化既有其不符合時代潮流的地方需要規避、革除和改造，也有其建設未來社會文明的豐富多樣、內在深刻的價值資源應當開發、利用和弘揚。君子之“五德”是中華民族古代倫理道德核心價值觀的集中體現和核心要義，對當今的中國和世界有著極為深遠的影響，對未來的人類社會文明的發展也有重要的借鑑意義。西方自古希臘、古羅馬以來的哲學思想文化催生了近代以來的科學革命，使人類歷史大踏步前進了300多年；不過，其文化的缺陷也暴露無遺，生命力不再當初，似乎已然“江郎才盡”！國際社會共同面臨著新的文明發展的抉擇；以儒家思想為核心的中華文明，勢必挑起人類肩負的重擔。我們中國的經典文化正值更新換代、轉型升級的青春歲月，亟待面朝未來、走向世界，也必將大有作為。正如一位西方學者所言，人類的未來在中國，中國的未來在中國文化，中國文化將引領人類社會邁向更加和諧美好的明天。

沒有，且從來也不會過時，一個人的修養提現了一個人的氣質，正所謂：翩翩公子，溫潤如玉。我們讀過的書，行過的路，做過的事，都會在細節中慢慢提現。來修成一個完整的我們。

君子風範從來不過時。不過現代的君子風範應該被賦予時代的新意義，不是一成不變的，像舊時代文人的迂腐，呆板在今天來講就有點過時了。