魏晉南北朝，始於東漢建安年代，迄於隋統一，歷時約四百年。

這是一個全國長期分裂、社會混亂、政權更迭頻繁的時代。時局動盪不安，亦如春秋戰國時禮樂崩壞。

然而，這個時期，同樣也是花美男輩出的時期。

這個時期的男人有著三大愛好：剃鬚、抹粉、穿女裝。

先說剃鬚，在魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，最典型的就是號稱“美髯公”的關二爺關羽。

再說抹粉，抹粉就是敷粉薰香，就相當於現在的化妝抹香水。據說，魏文帝曹丕有一次薰香太濃，騎馬的時候，馬覺得曹丕實在是辣眼睛，照著他的膝蓋就咬了一口。

最後說這穿女裝。穿女裝是因為，那時的男子多有著陰柔的審美觀，魏國丞相何晏每天下班以後，都喜歡穿上女人的衣服，追求嬌柔和嫵媚。

中國向來崇尚大一統的文化理念，當時的分裂局面似乎與之相悖，也不足而論。

然而，正是因為時局的動盪，各種矛盾交織複雜，人們的思想才變化萬千。

在此基礎上的文化、科技、藝術和哲理等諸方面的創造成就突出，足以使三國鼎立、五胡十六國割據、南北朝對峙這段黑暗的歷史時期光芒四射。

正是在這種歷史背景下，魏晉時期計程車族名士，在許多認知領域內提出嶄新的見解。

靈性是那時人們的精神時尚和審美追求，在漫長的歷史長河中顯得與眾不同，卓然不群。

魏晉的風流名士，都以清談玄學、講究哲理為樂。他們擇友重視情操，作文注意文采，寫詩崇尚意境，書法追求神韻，寄託精神于山水之間，融化抱負於文章之中。

由於動盪的時局、社會的混亂與黑暗，讓那些士族名士放棄了對政治仕途的希望，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，“時無英雄，使豎子成名”，英雄已矣，小人當道，悲憤之聲遍及魏晉大地。

當時最普遍的觀點是：“禮豈為我輩所設也？”

於是社會禮教約束被拋棄，儒家學說被擱置，就有了“使我有身後名，不如即時一杯酒”，“重美不重德”的既灑脫又無奈的悲鳴。

因此，整個魏晉王朝都瀰漫著對快意人生的追求，及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。

他們在精神上追求無限的放開，行為上追求極端的自由。而這魏晉風骨，就在於超然物外，追求精神和行動的自由解放，在自由解放中獲得美感和滿足。

這種時代背景與文化風氣對於女子來說，也是個難得的自由解放時代。

魏晉時期的女子同男子一樣，廣交朋友、四處遊學，即使在夜裡，也還打著燈籠在街市上游玩嬉戲。有的半夜回家，有的夜不歸宿，有的遊耍佛寺，有的觀賞漁獵。登山戲水，離鄉遠行。更有豪放的女子，路邊對酌，彈唱歌舞，毫不羞澀扭捏。

有人說，魏晉風骨之所以如此狂蕩不羈，是因為五石散風行的緣故。

其實不然，不僅是身體的歡愉，而是人們在精神上追求打破束縛，解放自我，迴歸自我。

在那個人們追求灑脫放曠、冷峻玄遠、歸真自然的年代，老莊思想和佛教盛行，他們不受世俗約束，不為外物所累，放浪形骸，率性而為，遺世獨立，不拘禮節，正是這些魏晉時代的生活風氣，才湧現出那麼多狂妄任誕之士。

事實上，才情兼俱，才貌合備的男子任何朝代都有，而魏晉南北朝時代的人最為率性，最少約束，也最為與眾不同。

在那樣的時代中，審美壓倒了倫理，他們向內發現心靈的自由之美，向外發現山河的自然之美，追求人性的自在和張揚，表裡澄澈，一片空明，創造出一種充滿靈性的美的意境。

喝酒、長嘯、裸形、做青白眼，他們用自己的率真與率性，把那個動盪血腥的時代渲染成華麗多姿。

這是中國古代歷史上絕無僅有的，所以那些美男個個丰采俊秀，氣度飄逸，雍容美儀。

他們有 “巖巖如孤松之獨立”的嵇康、有 “傀俄若玉山之傾倒”的衛玠、有 “朗朗如明月入懷”的韓子高、有 “軒軒如朝霞舉”的慕容衝、有 “濯濯如春柳月”、也有 “卓卓如野鶴立”的潘岳仁。

凡此種種都被記入史冊，流傳下來，即使合上書本，他們的靈性還會給你留下極深刻的印象，彷彿還能看見他們在廣袤天地間隨意遊蕩。

過了那個時代，你就很難看到這樣卓犖不羈的靈性，沒有那個自由而開放的環境，就沒有那樣的靈性，哪怕是再美的男子，也如同牆上的明星畫像，呆板而沒有生氣。

正如季羨林先生所言：“一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”

浩蕩而深速的中華傳統文化中，有著教不盡的人生智慧與社會經驗，歷經千年而不衰。在碎片式、被動式，不加思考式閱讀傾向愈發嚴重的當下，迴歸經典，咀嚼原汁原味的文脈，註定是一次奢侈的享受。

日本詩人大招枕山曾有這樣一句詩:“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩”，將一個時代的群體與另一個時代的詩風相提並論，可見兩者的相似之處與審美角度令人沉思不已。

“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”,這是嵇康喊出的口號；

“徘徊將何見，憂思獨傷心”，這是阮籍在窮途之路上的哀嘆;

劉伶縱酒、曹丕驢叫吊王粲、王徽之雪夜興盡而返……太多的趣聞軼事在《世說新語》中被儲存下吉光片羽。名上們引領的時代風尚令人炫目，他們以率性不羈、曠達玄遠著稱，脫俗、睿智、放蕩、熱烈成了這個時代的關鍵詞。然而當我們追溯這一段歷史淵源時依然有章可循。

在宦官專權的東漢中後期，與之對抗的名士們如朝廷的一股清流，欲挽帝國大廈之將傾，陳番等“三君八俊”就是其中的傑出代表，然而在兩次“黨錮之禍”的鉅變中，清流們相繼而亡，在嚴酷的背景下，很多士人不得不選擇歸隱與放曠，導致了儒學崩潰、玄學盛行。

學者宗白華認為:“漢末魏諧六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。”

魏晉名士們做了中國精神史上最具魅力的一次遠行，向內，他們發現了心性自由之美，因此放蕩不羈；向外，他們發現了山川自然之美，故而縱情山水。

在晚唐時代，皇帝逐漸在經濟、政治、軍事上失去了實權，形成了藩鎮割據的局面，後來的宦官專權、甘露之變，使得社會混亂，政局崩潰。“小李杜”自是晚唐詩壇的翹楚，他們與多數派別的詩風相同，都在感嘆身世，憂時憫亂中追求感覺和情緒心理的抒發，以哀怨協側、悲涼蕭瑟、淡泊情思、幽豔細膩為美。

“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”、“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”

除了政治諷喻詩與詠史詩，排側纏綿的《無題》愛情詩更是將作者的人生經驗藝術化地和盤托出，

“直到相思了無益，未妨調悵是清狂”、“春心莫共花爭發、一寸相思一寸灰”

一首《錦瑟》更是謎題千古，但無疑是作者內心深處的複雜感情流露，只是過於朦朧、縹緲。

在極端惡劣的環境下進發出最純粹的深情，皆是內心的獨白，靈魂的叩問。

政治的打擊並沒有讓他們妥協無措，將仕途的失意與落寞轉向藝術的追求與寄託，歷史上爭議最大的一個時代與詬病於消極頹廢的詩風背後，到底隱藏者有怎樣的情節?

人之所以高貴，在於人格的獨立。在一個物質日益豐盈的社會，性情率真與精神自由最容易被忽視，人們迷失在被定義的“追求”中，繼續執迷。

追求自由與正視慾望本身，這絕不是一種沉淪!而是一種姿態,一種風度儀表， 是在追求物質的同時， 伴隨的一種高貴引領與精神擔當。