萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
回觀萬物，莫不負陰而抱陽。萬物的本質都是陰陽二氣和合，無逃於陰陽二氣。
陳鼓應注：“背陰而抱陽”，意思是以陽主，陰是向著陽的。把“負”理解為輔，“抱”理解為主。實際上這裡是平等無二，陰陽是平等的。
《易經》由陰陽二卦演繹而來，陰陽和合、平衡是吉象，陰陽失衡是兇象。因此此句經文中，負和抱是等義的，只是用詞豐富而已。古代文豪的作品經常用不同詞表達同樣的意思，是修辭上的需要。老子的平等觀是貫徹《道德經》始終的。
二的平等義不可忽視。老子的反向哲學中，正反二極都是平等無二的，“貴以賤為本，高以下為基”。（三十九章）玄同章說：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”（五十六章）“六不可得”宣說玄同要義。《易經》有天尊地卑的觀念，但《道德經》沒有，這是《易經》與《道德經》的關鍵區別。
“和”才是關鍵。和貫穿四句偈，沒有和，道不能生一，一不能生二，二不能生三，三不能生萬物。但萬物是不和的，這是老子的“悲”。
無形世界是和，有形世界是不和。無是和，有是不和。只有無分別才能和，有分別就不和；妙是和，徼是不和。“衝氣”是激盪，也是中和。衝既有激盪義，又有中和義。激盪中和之氣才是衝氣。
衝氣是陰陽二氣的執行，是“弱者道之動”，悄無聲息，沒有強迫，沒有互相傷害，只有情投意合，故和。氣與道相比，已經失去了很多“妙”，但還是最柔的，所以依然是和。和也證明負和抱是同義的。老子反覆讚美水和氣，因為是柔的象徵。
萬物的產生是陰陽二氣“交通成和”的結晶，是和諧點的產物。化學反應是需要條件的，不符合條件是不會反應的，不反應也就沒有生成物。陰陽二氣只有達到“交通成和”那一刻才會有新生命誕生。
老子這裡顯然知道化學反應的原理。萬物已經顯形，已經有邊際，互相對立，有質礙，當然是不和。萬物的特點就是不和已經產生。
此二句經文顯然是進一步解釋三生萬物的。這裡出現了“陰陽和”三氣，衝氣是指陰陽二氣激盪中和，有一個和諧點出現，產生新生命。河上公注三為和清濁三氣，象徵天地人。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
回觀萬物，莫不負陰而抱陽。萬物的本質都是陰陽二氣和合，無逃於陰陽二氣。
陳鼓應注：“背陰而抱陽”，意思是以陽主，陰是向著陽的。把“負”理解為輔，“抱”理解為主。實際上這裡是平等無二，陰陽是平等的。
《易經》由陰陽二卦演繹而來，陰陽和合、平衡是吉象，陰陽失衡是兇象。因此此句經文中，負和抱是等義的，只是用詞豐富而已。古代文豪的作品經常用不同詞表達同樣的意思，是修辭上的需要。老子的平等觀是貫徹《道德經》始終的。
二的平等義不可忽視。老子的反向哲學中，正反二極都是平等無二的，“貴以賤為本，高以下為基”。（三十九章）玄同章說：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”（五十六章）“六不可得”宣說玄同要義。《易經》有天尊地卑的觀念，但《道德經》沒有，這是《易經》與《道德經》的關鍵區別。
“和”才是關鍵。和貫穿四句偈，沒有和，道不能生一，一不能生二，二不能生三，三不能生萬物。但萬物是不和的，這是老子的“悲”。
無形世界是和，有形世界是不和。無是和，有是不和。只有無分別才能和，有分別就不和；妙是和，徼是不和。“衝氣”是激盪，也是中和。衝既有激盪義，又有中和義。激盪中和之氣才是衝氣。
衝氣是陰陽二氣的執行，是“弱者道之動”，悄無聲息，沒有強迫，沒有互相傷害，只有情投意合，故和。氣與道相比，已經失去了很多“妙”，但還是最柔的，所以依然是和。和也證明負和抱是同義的。老子反覆讚美水和氣，因為是柔的象徵。
萬物的產生是陰陽二氣“交通成和”的結晶，是和諧點的產物。化學反應是需要條件的，不符合條件是不會反應的，不反應也就沒有生成物。陰陽二氣只有達到“交通成和”那一刻才會有新生命誕生。
老子這裡顯然知道化學反應的原理。萬物已經顯形，已經有邊際，互相對立，有質礙，當然是不和。萬物的特點就是不和已經產生。
此二句經文顯然是進一步解釋三生萬物的。這裡出現了“陰陽和”三氣，衝氣是指陰陽二氣激盪中和，有一個和諧點出現，產生新生命。河上公注三為和清濁三氣，象徵天地人。