個人認為丁並非去尋求心安，這事情是一開始丁就有謀劃的了，所以所謂的心安不存在，他何等聰明的人？難道不知道做都做了還求心安麼？我只是覺得他純粹就是找一個能有一樣高度的人的看法，也希望也有人對這件事情有著不一樣的高度看法，所謂心安不過是尋求更高的自我解脫自我安慰！用尼采一句話就是：孤獨的人並不喜歡孤獨，而是在他的周圍找不到同類！

丁元英五臺山的對話正是作者對佛的心解，也是作品的精華部分。其他的都是鋪墊。其實我對佛教參禪意境理解是，逃避現實，登高享福騙人朝拜，不做實事，枉修來生，來世與我何干，是一種解脫，消極面世。來生有如何。天下蒼生一樣弱肉強食，弱者更弱，強者更強。誰也沒有改變自己的執行軌道。

求心安就是給自己的心安個家，感覺做了不合常理的事兒或者有損他人的事兒，雖然別人可能不知道但是欺心，所謂不做虧心事兒不怕鬼敲門，包括信仰，只是給心靈找個歸宿！

其實！他去只是想請教大師，開悟自己的行為，到底對還是不對？因為他沒有在這件事情上獲利。不知道這個到底是對還是不對。他做的叫損人不利己。這不符合人性。所謂的心安只是藉口而已。

丁元英為什麼不去峨眉山、九華山、普陀山，而去了五臺山求心安？因為五臺山是文殊菩薩道場。文殊菩薩在諸大菩薩中智慧第一。

這要從小說《遙遠的救世主》裡各種人物對丁元英的評價中看出端倪。

肖亞文評價：

（1）“他跟正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混。”

（2）“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經夠了。”

（3）“說他是鬼可以，說他是魔也可以，就是不能把他當人”。

韓楚風評價：

（1）“更高階的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。”

（2）“元英是個明白人。”

芮小丹評價：“元英，你不只是會扒拉銅板，還會扒拉靈魂，我現在才知道你離我有多遠。

伯爵公司市場調研部劉家明部長：“我們知道格律詩的幕後人物是丁元英，我們透過各種渠道調查此人，此人是柏林大學經濟學碩士，先後就職於柏林H．N．S國際金融投資公司、北京通達證券公司、柏林《世界經濟週刊》經濟發展戰略研究員。此人在1994年6月創辦私募基金，據業內人士估計，私募基金受託資本最少超過2億人民幣，在不到一年的時間裡從股市至少捲走2個億。此人性格孤僻，不善交往，也沒什麼名氣，但是真正瞭解他的人都有一個共同評價——鬼才

另外，從丁元英與智玄大師的精彩對話後，丁元英接著說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。”

從這些評價言論中，可以看出丁元英是個有大智慧的人，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊是諸菩薩中智慧第一的人，丁元英與文殊師利菩薩有大因緣。

文殊菩薩是三世諸佛母，過去七佛之師，無數諸佛在因地修行中皆因其教化而成佛。他早已成佛，過去世叫龍種上智尊王佛，現在世稱歡喜藏摩尼寶積如來，未來成佛佛號為普見如來。菩薩久遠劫來早已成佛，但悲心所致，智慧所因，憐憫南閻浮提罪苦眾生，倒駕慈航，現菩薩身，助佛弘化，不捨一人，方便善巧，隨形應類，為一切眾生適時說法。

為什麼說丁元英和文殊有緣，在文殊菩薩十大無盡甚深大願中：一者大願。若有一切眾生。所生三界。或我作他作。隨緣受化。四空五淨之主。八定四禪之主。梵王六慾之主。帝釋諸天之主。四天四輪之主。諸神龍王之主。八部鬼神之主。守護佛法之主。伽藍宮殿之主。四大持世之主。金剛堅牢之主。護國善神之主。大國小國之主。粟散世王之主。統領諸軍主。都攝所守主。所有水陸四生。胎卵溼化。九類蠢動。一切含靈。同生三世。願佛知見。或未聞我名。令願得聞。及聞我名。於我法中。令一切有情。盡發菩提。迴向大乘。修無上道。若有眾生。以法藥世醫。救療諸疾。歷數算計。工巧博弈。世典文筆。歌詠贊嘆。講論戲處。導以度人。隨類同事。接引世俗。令發菩提。正見正授。共我有緣。得入佛道。

　　二者大願。若有眾生。毀謗於我。嗔恚於我。…～。是人於我自他。常生怨恨。不能得解。願共我有緣。令發菩提之心。

　　三者大願。若有眾生。愛念我身。欲心見我。求得於我。於我身上。於他身上。盛行諂曲。邪見顛倒。及生淨行、不淨行。諸惡不善。願共有緣。令發菩提之心。

　　四者大願。若有眾生。輕慢於我。疑慮於我。枉壓於我。誑妄於我。毀謗三寶。憎嫉賢良。欺凌一切。常生不善。共我有緣。令發菩提之心。

　　五者大願。若有眾生。賤我薄我。慚我愧我。敬重於我。不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。從我不從我。見我不見我。悉願共我有緣。令發菩提之心。

　　六者大願。若有眾生。常生殺命。作屠兒魁膾。畋獵漁捕。……。無有斷絕。世世相報。……。不生悔過。賣肉取財。自養性命。如此之心者。永失人身。不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人。取我財物。我與財物。或施我財物。我施財物。所得財物。及不得者。於我有緣。令發菩提之心。

　　七者大願。若有眾生。供養我者。我供養他者。或我造他造。寺舍僧房。伽藍佛塔。禪房蘭若。獨靜之處。或我造他造。一切功德。及造菩薩諸佛形像。令他佈施。修立福祐。遍於法界。迴向一切諸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。師長弟子。修行苦行。節身斷食。持戒破戒。有行無行。和尚阿闍梨。教導稱說。聽受我教。我受他教。同行同業。共我有緣。令發菩提之心。

　　……～～

　　十者大願，若有眾生。當於我法。若我有緣。若我無緣。同我大願。則是我身。共我無別。行四無量心。心等虛空。廣度有情。無有休歇。願達菩提。登正覺路。大聖曼殊。以聖性願力。不入三界。亦不出三界。心如虛空。常在如來清淨性海真如藏中。安住法界。遍在眾生心識體性。曼殊室利言。我有大願。以聖性力。加持有情。令罪垢消滅。得入菩提。諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。

大家仔細看文殊菩薩十大願中第一大願，第十大願裡面的內容是不是和丁元英性格言行很相應？特別是“不入三界、亦不出三界”，是不是和丁元英見智玄大師求心安的話有驚人的相似？！

文殊菩薩還有個應現特徵，他不在佛前，不在眾僧中，不在伽藍眾會，而是遍佈一切眾生心識體性，適時當機為眾生說法。眾生應以何身何教得度，文殊隨眾生身形心性，變化成同形同類，說相應法。他負責掌管般若智慧法門的般若波羅蜜，還徹果賅因洞悉八萬四千行門，應現展示世間眾生的一切法門。無論世出世間，外道內道，最後皆以大乘深妙佛法而化導之。即使佛說一闡提不能度的人，文殊也以無盡大願，最上大智而方便為其說法，直至所有眾生盡成佛道。所以，文殊菩薩與我們一切眾生皆有大因緣，哪怕一闡提眾生，文殊皆能普度。

個人以為，丁元英去五臺，表面是求心安，其實是去找高人印證，印證自己的知行是否合一，是否大徹大悟。

大家怎麼看呢？