書法是在臨帖基礎上，最終達到創作的目的，創作才是書法的終極目標，縱觀歷史書家，無一不取法古代書法大家，或尋訪名師，或臨摹大家遺留作品。唐代書法大家大都臨摹蘭亭序，這一方面迎合了統治者喜好，另一方面，唐代書法家也是從優秀作品之中取法，起筆，收筆、字形、斜正等等。

在臨摹基礎深厚以後，就要出貼，也就是形成自己的個人風格，比如我們在辨識古代書家時，是怎樣看出是誰的字型，這就是用現代人的話來說的個人風格。

至於說習氣，我個人認為要辯證的來看，尊古學古，由此產生的“習氣”就是好的。

書法的風格和習氣有什麼不同？

要解答這個問題，首先必須瞭解和界定風格與習氣的內涵。還要知道書法風格的形成包含哪些歷史、社會和個人因素，同時要知道書法中的習氣與一般社會上所說的“習氣”是不是同一內涵。還要研究書法風格的形成與個人習氣之間的相互關係。這樣，二者的不同點就會比較清晰明白了。

從詞語意思上講，風格就是風韻格調的簡稱。用於藝術觀念的風格，就是指藝術作品在整體上呈現的有代表性的面貌。風格屬於相對穩定的個人閱歷、思想情趣和審美取向包含的內在的特性。受經歷、情感、社會風氣、個人審美意識等影響，形成了每個人有別於他人的風格。

“習氣”這一詞語，在社會上一般用作貶義。指行為舉止不良的習慣和作風。也指舊時代遺留下來的陋習。如土匪氣、痞子氣、市儈氣、油滑氣等等。

“習氣”用於書法中，則指積久而成的習慣。亦即長期重複做，逐漸養成的不自覺的習慣。作為書家而言，習氣未必就是毛病。文人雅士有文人雅士的習氣，下里巴人有下里巴人的習氣。在書法中，某種習氣只要被人接受、認可，它也是構成書法風格的一個元素。

書法風格的形成，取決於書家所處社會的文化氛圍、書法閱歷和個人的審美意識和書法實踐，久而久之，習氣也會不自覺地融入風格之中。

從歷代行草書家的書法風格和成就看， 後漢張芝在章草盛行的時代，創制了今草的書體，因而被譽為“草聖”。王羲之在章草和前人今草的基礎上，完善了今草的體勢並且創制了被後世推崇為“天下第一行書”的《蘭亭序》，加之小楷方面的成就，被譽為“書聖”。其風格如“龍跳天門，虎臥鳳闕”，盡善盡美，名垂青史。

書法風格是書家有別於諸家的品牌。而品牌的創制，大多與創新意識有關。王獻之之所以有“小聖”之稱，其書名之所以高於米友仁、趙雍等家，就在於王獻之有自己的有別於其父的風格面貌，而小米小趙沒有。

元代鮮于樞《論草書》雲:“張長史懷素高閒，皆名善草書。長史（張旭）顛逸，時出法度之外；懷素守法，特多古意；高閒用筆粗，十得六七耳。至山谷（黃庭堅）乃大壞，不可復理。”此處，論述了張旭狂草風格顛逸，懷素草書風格高古（即有傳統格調）。被批評為“大壞”的是宋四家的黃庭堅。這是就黃庭堅草書缺少晉人風韻而說的。從黃庭堅草書審視，他對王羲之等晉人草法的確學習不夠，繼承較少。所以其同時代的錢穆父也認為黃的草書“俗氣”。開始黃還不願意接受，後來黃庭堅也認為自己俗了。如果從書法的風格面貌上講，黃庭堅草書具有與眾不同的突出的風格。

書法史上與“二王”書風迥然有別的，是明代張瑞圖的草書。此不詳細論述。下面，就明末清初王鐸和傅山兩位大家談談個人習氣和風格形成的關係。

下圖是王羲之的《諸從帖》和王鐸臨寫的《諸從帖》圖片。還有王羲之的《闊轉久帖》、《伏想清和帖》以及傅山臨寫《闊》、《伏》二帖的圖片。

對比王鐸、傅山的臨寫作品和書聖王羲之的原作拓片，可以給我們許多啟迪和思考。首先，從章法尺幅上看，王羲之的是尺牘小幅，而王鐸、傅山寫的都是較大的長幅，章法格局不同了。再看筆法線條，王羲之的精緻典雅，字間連寫較少，而王鐸、傅山兩家都帶著自己的習氣，用自己習慣使用的多處連綿牽帶的線條“臨摹”王羲之的字。結果呢，形神都迥然有別。那麼，王鐸和傅山在向王羲之學習什麼呢？答案是有的:他們都在帶著自己的習氣，學習王羲之的草法（即草書構成的法式）。這就是說，學習書聖不是亦步亦趨，不求形神畢肖，有取也有舍。學習書聖草法，不是為了成為在書聖陰影籠罩下的書奴，而是為了要成就自己的風格面貌，獨闢蹊徑，自立一家。

歷史證明，王鐸和傅山都成功了，他們帶著自己“習氣”的作品的風格面貌，已經被當今書法界認可了。

所以，不要有意識地約束自己排斥自己的習氣。只要你的習氣是合乎書法規則和規律的，它有助於你書法風格的形成。

讓習氣成為風格的元素和助力，創造出屬於自己的書法風格。這就是風格和習氣之間的關係，也是二者的不同點。

書法的風格與習氣有何區別？

風格指一種事物的特別之處。書法風格即書寫的漢字具有的特性，別緻或不拘一格，獨有的風貌。其中含有豐富的的書法筆墨韻致或姿態逸緻。

形成書法風格是書寫創作的目的，也是為此而一生的追求，談到風格。即可知其書藝瑧熟，能夠寫出自己與其它有別的書墨景觀。

古今書法家無不是以一種獨特的書寫風貌而展示。寫出了自己的情感表白。不同的個性就有不同的書寫特點。秀麗字型來自溫和個性，張弛書墨出自好爽情性，因此出現了各朝代不同的書法特徵，一般都是時代的書法代表人物而形成的風格，唐法，晉韻，宋意，都是源自書家受到一定社會影響加之書家的情性。

蘇東坡的文氣蓋世，則有書法芊芊儒雅文卷氣。米芾性癲瘋，才有意氣筆，融於筆墨。

那麼書寫習氣，是一種不成熟不符合度的書寫弊端。常出現在初期練習，或不成熟的創作中，屬於俗氣筆墨形式，而出現在自己的熟化筆墨中，影響作品的完整性，習氣易成，不易糾正。應該是習以為常，這種筆意往往是一個書者的書法大敵，

形成的習筆，顯得書法缺失一種慣常的欣賞規律，一般出現在對筆法練習不準。亦或就是自己的意性之筆畫。

因此應該避免自己的這種野俗之弊病。

故風格與習氣筆墨有一定質的不同，一種是值得回味的藝術魅力，一則是表露的出醜陋不堪的野氣習性。

終究是合度合法，中規中矩，或是在一定的方寸中創造自己的豐滿書墨，達風格之墨

書法中的習氣是書法家在一定或長期臨摹學習或創作過程中形成的固定模式。這個模式一方面形成了某種規律類似的東西，一方面是一種僵化的表現。前者是正常的，就是形成了書法家獨具特色的法度和法。後者是缺少生命力的僵化了表現，因其完全處於一種機械化，而不易提倡。這種習氣是非常可怕的，習氣一旦養成，積習難改還沒有什麼，關鍵在於就像寫印刷體字一樣，遇到相同的字，甚至相同筆畫就會一模一樣的照搬下來，就像影印機那樣被模移下來。看過《紅巖》的都知道，裡面談到用仿宋字的印刷小報，不管是誰寫或者謄抄，筆記的一模一樣，無法辨別就是形成了一種固定的模式。對於手抄報或許是一種優點，但對於書法藝術，不變或者千篇一律，一直都被認為是書法的大忌。

習氣嚴重甚至形成一種觀念，一種審美標準而固化與人的思想意識中，積重難返。

所以，歷來學習書法都經歷避免習氣的出現或形成。比如館閣體一類的書法就是如此，實際上館閣體還有幾分可以圈點之處，而習氣完全把書法變成一種機械化的重複複製模式。要麼同類點畫千篇一律，要麼同字不同位置，仍然千篇一律，雖然有手寫，但無論在任何情況下，寫出的模式都不變。

作為一個書家，其書法的風格，是一個人的個性、脾氣，涵養和學識。從書法的風格看一個人，他的修養如何，接人待物，舉止動作，為人處世等等，都體現在書法風格上，實際上是一個人綜合的表現，所以說，字如其人，就已說明白一個人的性格。

習氣是一個人養成的不好的書寫習慣，同時也是寫字的毛病，這個毛病，成為固定的一些流水性書寫方式，所以是不可取的。我是極力反對的。人要不斷改變自己，改掉自己的習氣。這樣書品才會高雅，才能脫俗，習氣太重，就江湖氣了，所謂江湖氣就是行業所說的，行書行畫。是不可取的。

一些書家加強自己的修行，多讀一點書，讀一點哲學書，讀一點傳統古人留下的經典書，多一點自己的個性特點。我曾說過，學習書法首先要繼承傳統，同時要有時代的風貌，還要有自己的個性，風格。如不具備這三者，我覺得不會是好作品，那就是說明了是習氣太重的作品。

楊雄曰:書乃心畫也。從心理學來講，一幅書法作品也是一個人精神境界的縮影，反應出不同的性格特徵，不同的性格特徵，也呈現著不同的風格面貌。

這裡談到風格，那對應的也有習氣一說。何謂風格?風格是什麼樣的?作為一位藝術工作者這都是我們要了解的。才不至於把習氣當成特徵來對待。

風格既是因於內而成於外的表現風貌，風格的行成需要漫長的過程，它是一位藝術工作者經過長期的藝術訓練形成的區別於其他藝術工作者的表現樣式。作為一位藝術工作者每一個人的風格面貌並不是一樣的，每個人的性格不同，價值觀不同，所表現的物件不同，表現的手法也不同，那麼從形成不同的風格面貌。風格有多種多樣，有浪漫的，有現實的，有抽象的……

習氣是什麼，我們為什麼要摒棄習氣，習氣其實就是不符合藝術規律的表現方式。習氣是一位藝術工作者內心缺少知識的外在表現。千篇一律的形式必然會讓人乏味，文似看山不喜平，要有不同的表現形式。我們要摒棄習氣，因為習氣太多，必然影響美的表現，形成不了格調高的藝術作品。

書者，如也，如其才，如其志，如其人也。任何藝術都是人格的外化。所以我們要多讀書，讀好書，提高自己的審美水平，以一顆仁愛之心對事對物。不斷養心去俗，達到內心的彌高彌堅。

風格是代表你的個性，就如同每個人的氣質，有好有壞。

習氣是代表你的不良習慣或風氣，是一個貶義詞，通常指筆筆雷同，千人一面，千字一面，失去藝術的激情與活力。

書法的風格，是書法者根據自己的審美取向，透過長期努力而形成的一種書法形態特點。從筆法上，有方與圓，肥與瘦，張揚與內斂等。從結體上，有正與斜、平與險、雄宏與娟秀等。書法的風格的行成，與書法者的性格、書法者的涵養和書法者接觸的書法法帖與書法美學理論密切相關。書法風氣是書法者缺乏書法素養，受主觀的意識或某種社會傾向的影響而形成的一種盲目追隨的書法意識行為。

習氣是指人的習慣，個性，由獨有的個人成長經歷養成。既有父母家庭社會對你的影響，也有文化的陶冶之功。教養和習慣自然而然流露在筆墨中，即是習氣。比如某人書法市儈氣，某人書法儒雅氣，某人書法狂生氣，某人書法俗氣。

當一個人能利用自己的習氣，善用於筆墨中，便能顯示出自己的與眾不同的一面。如能揚長避短，去粗取精，博採眾長，長期磨練，逐漸圓融，以眼見豐之，以德潤之，以心血哺之，與道相合，與理同歸，圓融成熟，和諧統一，才成風格。

風格有多種，如暢朗雍容/端莊秀美/瀟灑飄逸/古樸厚重/遒勁開張/精警勁健/奇逸多姿/雋逸可人等等等等可見於諸名家之貼。中華書廊，一人一面/千人千面，無不蘊含多種道理技法，正是海納百川，方顯其大；包羅永珍，卻又殊途同歸.

文以載道，細讀書作文字，透視背後蘊涵的時代/歷史/民族乃至個人的命運精神，一部中華民族的文化/命運發展史便呈現在眼前。

登高望遠，會心今古；今不同弊，古不乖時。