開悟為開智慧，悟道理。即開佛知見，悟佛知見。

悟後起修，悟佛知見了，理通而事未圓，還需從事上來斷煩惱，因煩惱習氣濃厚，眼所見，觸境就生情執，觸塵就生煩惱，雖然煩惱性空，能令受業報，業果無性，但亦作苦之因，苦因苦報 ，苦痛雖虛呢，可是非常難受。所以言行若相違背，虛實便可驗。一定要知道自己根力，切不可自謾，隨時察念自己一切行宜，防非止過。

理頓悟事漸修，此是約解悟而言，如日頓出，霜露還漸消。《華嚴經》說，初發心時，便成正覺。然後登地，次第修證。若未悟而修，非真修，盲修瞎練。

頓悟漸修，既合佛乘，又不違背一乘圓教宗旨。行自利利他之修行，自利則假萬行燻修，利他則是先以欲鉤牽，後令入佛智，總以四攝法而方便度化。

理已明瞭，入理治惑，可煩惱習氣還未了斷，如酒瓶裝酒，酒雖然倒出，可酒氣仍有。煩惱習氣亦復如是。

如果不涉及到佛教，那麼這句話本身已經把事情說清楚。覺悟和道理是可以頓悟的，做事卻需要漸修。人不可能突發奇想就造出一架飛機。做事需要長時間的知識和經驗積累，有一個漸修的過程。一些覺悟和道理卻可以頓悟。可能是因為某人的一句話，或者遇到了某一件事，就覺醒了。孝道，愛國等道理就是如此。有時頓悟以後，還需要慚修，比如知道孝敬父母，還要學習如何孝敬。

能否頓悟和人的慧根有關，也就是和人的先天因素有關。不要否定人的先天差異，但笨鳥可以先飛，也可以收到好的效果。

其實覺悟和道理，既可以頓悟，也可以漸修，透過不斷的學習和求索也可以達到開悟的目的。漸修派和頓悟派各有各的道理，不過漸修派更靠譜一些，也更容易做到一點。孔子的吾日三省吾身就屬於漸修派。佛教中也有兩派，沒有深入研究，說不清楚。

悟者，通也；開悟，即是開通；道，開通了，才能修行，若是不通，如何能行？所以，覺悟是修行的初階。人不覺不悟，若是論道，即是妄言；若是修煉，即是盲修瞎煉。

所謂頓悟、漸悟，乃是指修行的階段不同，所悟有別。修行者，倘能揭實相無相之波若，此乃屬於頓悟；若是由“聲聞”、“緣覺”等依次修行，則屬於漸悟。

愚以為，人之修行，難以頓悟禪機，當循階而上，由文字波若、觀照波若，再至實相波若。

《楞嚴經》中佛說：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」於生死輪迴苦之真實理、於滅苦解脫之理、於法界實相成佛之理有所迷惑者，皆要於頓悟時了知大乘菩提之真實理，才能對三乘見道的迷惑頓時銷除，這種函蓋二乘見道的大乘見道法，都是一念相應而頓悟入理的。二乘解脫道修證之初，了知輪迴三界而受苦報，乃是於三界中之陰界入產生貪愛，錯誤執著三界中之陰界入為我即是貪愛產生之理，因此要斷除貪愛就得要斷除我見：於觀行五陰十八界虛妄、無常變異中，了知世俗法的陰界入都是虛妄的緣生緣滅之法，智慧漸漸生起而斷除我見，此是二乘修道見道所悟之理，無妨漸觀漸斷而悟入二乘菩提的見道位中，可以說是漸悟二乘菩提而斷我見。以此斷除我見之漸次觀行正理，即能銷除因誤計陰界入法之差別相為真實不變、為涅盤之諸多邪見，而漸漸銷除貪愛三界陰界入我所相應之我執煩惱習氣，也是漸斷我執思惑煩惱。

但是大乘佛菩提道的般若禪證悟，永遠都是一念相應而頓悟的，絕對不會有漸悟之理。在修證之初，迷惑於法界實相的成佛真理，不能了知眾生都本有不生不滅、不來不去、不垢不淨之實相心如來藏；後來親近真善知識，終於知道眾生雖輪迴於三界六道中，但卻同樣都有第八識如來藏心體存在不滅，又聞燻此心在凡及聖都是平等無差，十方諸佛也都是因此真心而成就佛道。大乘之修學者經由聞思修及善知識之指導，於參究中一念相應而頓悟此實相心體之所在，一念頓悟時即可當場證得第八識如來藏心體之全部，不是像十牛圖所說的先證得牛角，再證牛頭、…次第證得牛身、牛尾；而是一悟之下就證得心體的全部，了知心體在如何的運作，所以絕無分證漸悟的事。這就好像是不知芒果的人，聽人說明時總是想象芒果的樣子，如同悟前想象真心如來藏的模樣一般；但是忽然有人取來一顆芒果讓他觀看時，他當場就看見芒果的全體了，絕不是先見芒果的蒂頭，再見芒果的上半部，再見芒果的下半部，所以十牛圖的說法是誤導禪和子的說法；後世及當代許多落入離念靈知意識心的錯悟禪師，才會認同這種漸證、漸悟的說法。但是悟得第八識心體全部之後，還得要次第進修才能斷除根本無明中的修所斷惑（除了惡見以外的其餘五大煩惱），還得要進斷習氣種子隨眠，還得要修證第八識心體所含藏的一切種子的智慧，才能成就究竟佛果，但是這些修行，都是在宗門頓悟以後才能進修的，不是悟錯和未悟的人所能修行的，所以宗門禪沒有漸悟的事情，也沒有一悟即可成佛的道理，大德不懂這個道理，竟然敢說宗門頓悟之時即可滅除根本無明第八識，竟然說宗門一悟即可成就教門所說諸地的修道內容，真是無知。

但是宗門證悟了般若理體如來藏以後，即能銷除一切誤計法界實相之邪見；雖然悟了般若理體，但是以己身微劣所知之實相智慧，仍須進修一大阿僧祇劫超過三分之二，才能進入初地心，那時才能了知佛道的次第與內容；在初地心位，以自己的智慧功德而相較於經中佛所說佛地果德，方知佛道之成就絕非容易可成、絕非一悟即可成就的。而初地菩薩所說的智慧境界，真悟的聖者聞之尚且多所未聞，往往是聞所未聞、尚不能知之勝妙法，何況未悟之大德等人，何能了知初地心之智慧境界？莫說初地心，即使是未入地的七住菩薩所悟實相智慧，大德已不能知，所以說出這些令人啼笑皆非的話來，何況諸地菩薩之智慧功德，大德如何能知？但是初地菩薩了知：想要解脫自在而不受三界繫縛乃至成佛者，尚有煩惱障的習氣種子必須斷除，過恆河沙不可數之所知障上煩惱也必須斷除，這些都一定要在宗門頓悟之後才能次第進修而漸漸成就的，絕不是大德所說的宗門一悟就可成功的。

《圓覺經》中佛亦如是說：「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」《圓覺經》所說之義理乃是如來藏之自性差別法，佛說為頓教大乘，何以故？大乘修道之初，首要乃是親證自心如來藏圓明心體之所在，禪宗所說之明心破初參親見本來面目是也，此乃如來藏心體之般若總相智；由於如來藏具有諸多之自性差別法，因此於破初參後再度參究之，於眼見佛性時所觸證者即是如來藏之自性差別法總相；之後又於斷煩惱習氣之過程中，再度參究此如來藏般若理體之究竟處，至末後句乃圓滿參透禪宗之祖師關；在完成祖師關的過程當中，漸次圓成如幻觀、陽焰觀、如夢觀，才能滿足十回向位的功德；而這三種現觀的境界，必須以親證第八識如來藏為基礎，才有可能進修成功的；若如大德一般，根本就不可能完成如幻…等三種現觀，口中自稱已證，都只是臆想及妄語而已。

乃至初地的入地心開始，於修學一切種智過程中，親證如來藏法無我之法相：猶如映象、猶如光影、猶如谷響、猶如水月、變化所成、似有非有等現觀，皆是依於如來藏般若理體與自性差別總相所證者。從最初之明心乃至證得如來藏法無我，每一次都是經由先前頓悟第八識如來藏正理以後，再經由漸次之事修去除遮障，再於機緣成熟時一念相應頓悟而作極長時間之觀行，然後始得成就。

……

——摘錄[真假禪和]

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