【歷史上著名的《蘭亭序》摹本之“神龍本”，筆者認為最佳】

書聖王羲之的《蘭亭序》書法，被公認為“天下第一行書”，為後世追捧和學習書法的最好範本，《蘭亭序》書法特點，筆者相信只要懂的一點書法知識的人就應該知道，不再談論這些方面的問題。筆者就簡述相關《蘭亭序》其它一些問題。

據史料記載，《蘭亭序》之“馮承素摹本”因為是勾摹，故一般認為它是“摹”的最像《蘭亭序》王羲之真跡，最能保持原有的筆墨情趣與神態風貌，因為這摹本的卷首寫有“神龍”二個字，所以又稱之為馮承素摹本是“神龍本”或者是“神龍版的《蘭亭序》”。

馮承素之“神龍版的《蘭亭序》”，作為國寶級文物在中國北京故宮博物院永久珍藏。

東晉永和九年三月三日，王羲之和居住在會稽山陰的一些文人來到蘭亭飲酒作樂，大家即興寫下了許多詩篇。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。

《蘭亭序》至今流傳的版本很多，大都是唐代書法名家所摹，有虞世南本、褚遂良本、馮承素本、定武本等等。

《虞世南摹本蘭亭序》是唐代書法名家虞世南所摹，此卷直至明代，一直被認為是褚遂良摹本，後董其昌在題跋中認為“似永興（虞世南）所臨”，後世就改稱為虞世南摹本，清代梁清標還在卷首題簽“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天曆內府藏印，故亦稱“天曆本”，具有點畫圓轉，筆鋒平潤，墨色清淡，氣息古穆的特點。

《褚遂良摹本蘭亭序》是唐代書法名家褚遂良所摹，卷首有“褚河南臨蘭亭絹本真跡。米海嶽跋”題簽，拖尾有米芾長跋，其中有米芾題詩，故此卷又被稱作“米芾詩題本”。米芾評此卷：雖臨王書，全是褚法，其狀若岧岧奇峰之峻，英英穠秀之華，翩翩自得，如飛舉之仙；爽爽孤騫，類 逸群之鶴。蕙若振和風之麗，霧露擢鞦韆之鮮。蕭蕭慶雲之映霄，矯矯龍章之動彩。九奏萬舞，鵷鷺充庭。鏘玉鳴璫，窈窕合度。宜其拜章帝所留賞群仙也。

《馮承素摹本蘭亭序》，因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印，故稱“神龍本”。此卷前紙13行，行距較松，後紙15行，行距趨緊，然前後左右映帶，攲斜疏密，錯落有致，通篇打成一片，優於其它摹本。用筆俯仰反覆，筆鋒尖端銳利，時出賊毫、叉筆，既保留了照原跡勾摹的痕跡，又顯露出自由臨寫的特點，摹臨結合，顯得自然生動，並具一定的“存真”的優點，在傳世摹本中最稱精美，體現了王羲之書法遒媚多姿、神情骨秀的藝術風神，為接近原跡的唐摹本。

《定武本蘭亭序》，傳為唐代書法家歐陽詢所摹，因北宋時發現於定武，故稱“定武本”。傳說唐太宗命擅書之臣臨寫《蘭亭序》，而歐陽詢所臨寫的最為逼真，故刻之於石。此卷晉韻風貌撲面而來，用筆結體與《集王羲之聖教序》多有雷同，我個人認為這是最具王羲之神采的摹本。

《蘭亭集序》作為中國書法史上的神蹟，一直被模仿，從未被超越。

在我們大家十分尊崇的古聖先賢中，其中一個聖賢的位置，就是留給書法的，這個人叫王羲之，榮膺千古書聖這一稱謂。而之所以王羲之能在書壇獲得如此隆譽，就是因為他的這部《蘭亭集序》。

所以，《蘭亭集序》也被歷代書家奉為天下第一的神品，一直豪踞書法榜首，無與匹敵，無可撼動。

作為一部千年傳頌的神品書作，這部書被很多史上著名的書法大家所模仿，一時成為書法奇觀。

唐太宗李世民，是一位傑出的帝王，也是一位書法高手，更是一位將王羲之推上神壇的始作俑者。正是由於李世民的追捧和摯愛，天下書家莫不以習得《蘭亭》真跡為榮。尤其是李世民的貞觀盛世之際，那些模仿和廓填已然成為了一種時尚。

這幅墨寶在被李世民用巧計誆騙到自己手上之後，千般愛戀，萬般呵護，看也看不夠，學也學不透，愛到無以復加，愛到仁至義盡。甚至李世民這個史上較為英明的皇帝，做出了一個天下第一蠢的決定──在他駕崩之後，讓這部《蘭亭集序》陪葬昭陵，一直陪在他身邊。

他的這一決定，也讓《蘭亭集序》從此久埋地下黯黯無光，或可稱之為一次少有的文化浩劫，讓這部神作永沉地下，不見天日，可謂是愛到極致恨到極致，文化荼毒，暴殄天物。

說到摹寫，可以這麼說，凡是唐李世民之後歷史上鼎鼎大名的歷代書家，都曾摹寫過這部千古第一帖。可以列出來的，不下百十種真跡，都是沿循了王羲之的書寫路徑進行的二度創作，或者是直接雙鉤廓填。

若說摹寫，尤以李世民那個時代最盛。那些著名的書法家，一個是愛其風骨和體範，一個是也為了討好皇上，可謂是心機用盡，所謂的“楚王好細腰，天下紛紛效仿之”，也是為了對李世民投其所好，以便獲得邀寵獻媚的機會。

當時的書法大家虞世南、褚遂良等人紛紛摹寫仿效。而最令人稱道的，是唐人馮承素摹寫的“神龍本《蘭亭集序》”。

這種書法摹寫，有的是依據書作的真跡進行直接模仿，依照王羲之的筆勢和形態依樣畫葫蘆，有的是夾雜了自家的見解和主張，進行的二度創作。

這個馮承素卻是採用了非同常人的做法，直接將這部作品放在摹寫紙張的下面，利用細筆將顯映出來的字跡進行雙鉤廓描，也就是按照書者的書寫軌跡進行的逼真模仿，先行勾勒出輪廓，然後再往裡填肉注墨，基本直接反饋出了《蘭亭集序》的神韻。但那個時代畢竟沒有現代化的裝置，人更不可能像機器一樣分毫不差毫釐不爽，沒有極致到複製一樣的地步，畢竟還是人工操作，也就自然有了一絲差異，這也是科學手段決定的，而非人力所能達到的極致和最高境界。

但縱是這般，這本《蘭亭集序》還是大體上保留了王羲之的書寫神韻，就連那些勾絲牽帶，都精細到面面俱到無微不至，可以說是歷史上最像原作的摹寫。

至於說到特點，這就是見仁見智的說法了。有的人喜歡那種鉤廓出來的仿品，以為基本反應出來了王羲之的書寫原貌，也有的人以為這種摹寫更是一種神韻上的鍛造，自然就自設了若干筆畫和差池，於形態上略有參差。

我個人倒是更喜歡王羲之留給這個世界的另一些墨跡，比如《喪亂貼》、《七月帖》、《快雪時晴帖》等等。

在我個人看來，這部摹寫的《蘭亭集序》，多少有些呆板和滯訥，雖然鉤出了輪廓，卻失了神韻，有一種小心謹慎卻束手束腳的亦步亦趨之感，反不如放開心態縱馬筆下一氣呵成那種酣暢淋漓，這也是史上存在諸多巨大爭議的焦點話題之一。

王羲之《蘭亭序》我們現在能見到的有唐代臨摹墨跡本有虞世南、褚遂良的臨本和馮承素的摹本，其中以馮素摹本最為有名，對後世的影響也最大。“馮承素摹本”因為是勾摹，所以一般認為它比較接近真跡，較能保持本來的筆墨情趣和神態風貌，因為這摹本的卷首有“神龍”二字，所以又稱馮承素摹本為“神龍本”或“神龍蘭亭”，

除此之外，另外還有“定武本蘭亭”，也很有名。相傳這一刻帖是根據唐代歐陽詢的臨本刻成的，因為它是在北宋時期的定武軍營（今河北省定縣）這個地方發現的，所以稱它為“定武蘭亭”。可是這塊刻石現在已不知下落。

真正按原刻石拓印下來的有三本：

一是元代吳炳收藏的《宋拓定武禊帖》，它是三本中最早的拓本；

一本是元代柯九思收藏的《定武蘭亭真本》，透過“定武本”，則可以領略到它的含蓄雋永。

再一本是元朝獨孤長老的藏本，曾經毀於火災，只剩下很少的一部分，史稱“獨孤僧本”。

我們今天說《蘭亭序》的墨跡本一般是指“神龍本”，我們可以領略到《蘭亭序》當時的流秀俊逸。