胡蘭成說過，文明，就是它自身所表現出來的東西。

一個國家的歷史，並不是過往所有事件的總和，而是以文明為核心所展現出的種種現象(所以魯迅才說二十四史是帝王的家譜，因為二十四史中大都偏向於政治事件的記錄)。

歷史事件，總是容易從史書上找出來的，可其核心文化卻不容易流傳。必先去其史的目的是斷了這個國家的文化，絕了一種文明。宋朝人把中華文化發展到一個新高度，元朝人入駐以後，中華文化間斷百十年，開啟了倒退之路。元朝由於武力強大在初期很容易統治，但宋朝雖亡，文化尚存，所以元朝人統治時期一直有暴亂，並且統治時間不長。而清朝就不一樣了，雖然一直壓制文化，可它自身也被中原文化感染，能融於其中，因此直到清朝滅亡後還有漢族遺老們嘆息，這些遺老肯定知道清朝是滿族人建的。

埃及人被滅以後文化逐漸消亡，所以埃及國家支離；以色列人到處流亡，文化一直存在，所以沒有消失於歷史，最終建國。

總之，歷史的核心是文化，是文明，是一個國家的向心力。

因為我們有相同的歷史，有相同的文化，所以我們是同一個國家的人。當有一天這種流傳了千年的共同的東西被消滅，被遺忘，這個國家也就名存實亡了。

這便是“滅人之國，必先去其史”的深層意思，我贊同。

滅人之國，必先滅其史。國無史由，則民心不聚，猶如散沙，如房無樑失柱，房必難久存，頃刻倒塌。

國無史，如人失憶，不知父母宗族祖宗，不識本生來歷，如樹失其根，如風箏斷其線。

龔自珍在《古史鉤沉》中對《漢書-藝文志》提到的“十家”之源流分別進行了論述，並說： “諸子者也，周史之支孽小宗也。夏之亡也，孔子曰：‘文獻杞不足徵也。’傷夏史之亡。殷之亡，曰‘文獻宋不足徵也。’傷殷史之亡也。周之東也，孔子曰：‘天子失官。’傷周之史亡也。滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。...”

龔自珍提到的十家，也稱為十流，為：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家。諸子思想是周史的一部分。然後提到夏、商之亡，以及周之東遷，史料散失。似乎可以認為龔自珍提到的“史”是一個國家的思想、文化、精神。

單純看“滅人之國，必先去其史。”似乎應該這樣理解：如果想要消滅一個國家，先要去破壞其歷史。但是從前文看，夏滅了，雖然杞國還在，但是“文獻不足徵也。”一個國家滅了，雖然還有繼承者，但是文獻以及文獻代表的精神不完備了。似乎又是說一個國家滅了之後，其史被去。

另外，“滅人之國”這段話，四個方面雖然是並列關係，可是也可以認為後面三句是在說明前面這一句。顛覆國家政權、敗壞法度，斷絕人才、堵塞文化教育，汙衊國家民族祖先三個方面可以認為是滅人之國的意思，也可以認為是滅人之國的幾個具體措施。

對於這段文字可能有不同的理解，但是有兩點可能容易形成共識，一是龔自珍有很深的憂患意識，一是我們時時應該警惕。龔自珍敢於抨擊時弊，支援林則徐查禁鴉片，本想親赴前線抵抗外國侵略，卻於1841年不幸去世。現在看龔自珍的論述，要滅一個國家，武力之外，似乎主要方法也就是：顛覆政權，破話法度，斷絕人才，歪曲教育，汙衊祖先等。思想混亂了，文化衰敗了，精神頹廢了，恐怕距離亡國就不遠了。這是應該高度警惕的事情呀！

我們應該珍惜我們的歷史，我們應該學習並弘揚我們的優秀文化，我們應該以更大的勇氣創造未來，中國是唯一一個文明史不曾中斷的國家，我們每一個人都肩負著責任。

我們華人歷來明白，滅人之國必先去其史的道理。但我們是禮儀之邦，非常注重興亡繼絕。商紂王是歷史上有名的昏君，周武王打敗商紂王以後，也沒有對他們斬草除根，而是把商紂王的後裔遷到了另外一個地方，儲存了他們完整的文化傳承。只有後來像元朝日本那些野蠻人、居心叵測的人、用心險惡的人才做那些斷人香火的事情。下面舉幾個滅絕文化的例子，讓人們瞭解一下野蠻摧殘文化的後果。

公元554年11月，西魏出兵江陵。梁元帝沒有做什麼有效的抵抗，在兵臨城下時，還在龍光殿給大臣講解老子，百官只得穿著軍裝聽講。在江陵處於西魏軍隊合圍之中時，梁元帝夜晚巡城雅興不減，隨口作詩，群臣唱和。梁元帝酷愛圖書，舉全國之力，共彙集14萬卷圖書典籍。江陵城破梁元帝不從自己身上上找原因，把罪過歸結到文化之上，他下令焚書，把所配寶劍在柱上砍折，自嘆“文武之道，今夜盡矣。”因為焚書，梁朝許多以前的文化，成為了歷史謎團，是中華民族文化的一次空前浩劫。

24史當中沒有西夏史

西夏政權在中國歷史上存在了190年，在同金國北宋的對抗中，國力日益強大。西夏建立了自己的文字，建立了典章制度，歷史文明璀璨奪目。但我們現在對西夏的瞭解是從宋史和金史當中獲得的。西夏王朝軍隊戰鬥力強大，成吉思汗多次發兵攻打西夏，都損兵折將。西夏最後一位皇帝是李安全，在他當政的6年時間裡，同金國一直打得不可開交。後來被蒙古軍打敗，西夏國就徹底滅亡了，滅亡的原因至今沒有合理的解釋。因為是蒙古軍隊對西夏文化從根本上進行了摧毀。沒有了文化，西夏後裔逐漸漢化、臧化、蒙化、回化。南懷瑾先生說，一個國家被滅亡不可怕，文化沒了，就復國無望了。

從明朝洪武年間，琉球王國就成為中國的藩屬國，一直延續到清朝末年。當時清朝國力弱小，日本採取逐步蠶食的政策。到最後顛覆琉球王國時重點摧毀琉球王國的文化和歷史文化遺存，書籍是文化和歷史的重要載體，成為了日本重點摧毀的目標，能焚燒的焚燒，不能焚燒的運回國內。琉球本來的官方語言是漢語，二戰期間，日本對琉球原住民進行了瘋狂的屠殺，並從本土遷入大量移民，二戰後琉球原住民人口大量縮減，現在主要是以日語為通用語言。琉球原住民在日本是二等公民，所以一直呼籲獨立，但因為人口數量很少，文化被從根本上摧毀，復國無望。日本在侵華期間，大量採用燒光殺光搶光三光政策，目的也就是摧毀中國傳統文化，用心不能說不險惡。

首先要理解必先去其史中的"史"，並非單純的歷史。古代一切文字記載都屬於史的範圍。此句話說明了"尊史"的重要性。強調的是文化對一個國家的重要性。這個問題要辯證的看。強調文化對一個國家的重要性，尊史的重要性。這本無可厚非，但過分誇大文化決定其忘國，則讓人們無法理解。國家興亡是一個十分複雜的政治歷史過程。不能簡化為"去史"這樣的有因必果。這不符合歷史地、系統地、聯絡地分析問題的辯證法。

先進文明取代落後文明是歷史的必然，我們誰都無法論證出夏亡於商、商亡於周、六國亡於秦。竟是後者先"滅"前者歷史的結果;也無法考證出商之滅夏，周之滅商，秦之滅六國，曾經制定過"先去其史"的戰略。"滅六國者六國也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。一個國家的滅亡，如同進化論一樣，優勝劣汰，從根本上講是由於其內部政治腐敗、制度、經濟落後，喪失人心等因素構成的。即哲學所強調的"內因論"。

綜上:文化對一個國家較為重要，但國家興亡，還是內因為主要作用。"滅國"必先去"史"，此觀點片面誇大文化作用，忽略了政治、經濟、軍事，綜合國力等諸多因素。龔自珍是清中期的思想家，死於鴉片戰爭第二年，囿於當時的歷史條件，苛求其通曉世界大勢，既不現實，也不客觀。但其古代中國史的造詣確是深厚而淵博的。