孟子為什麼會被人尊稱儒家亞聖?

孟子是誰？

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。 宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。 代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生於憂患，死於安樂》、《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

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孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。

與孔子一樣，孟子力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，透過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。

為什麼被稱之為儒家亞聖?

孟子是孔子之孫孔假的再傳弟子，孟子繼承了孔子的守舊思想，推崇復古，反對變法，主張維護階級等級秩序。不僅如此，孟子還提倡仁政，提出“民貴君輕”和“性善論”的民本思想觀點，在中國幾千年的封建歷史中佔據著重要的地位。

孟子所處的時期是戰國中期，正是各國之間爭相任用法家人才富國強兵，四處征戰吞併的爭霸時代。各國都把增強國家軍事實力提高到重要地位。秦國透過“商鞅變法”，使得國家民富國強;楚國和魏國任用吳起，戰勝了敵兵；齊國任用了孫武和田忌讓國勢變得越加強盛。而此時，孟子所主張推崇遠古舜堯時代和夏商周三代的仁政德治來管理國家，是不符合當時的社會背景的，當然不會被各國君主所採用。孟子在各國之間宣揚自己的政治主張，前後歷時二十多年，但依然沒有得到實行的機會。萬般無奈之下，孟子在晚年的時候回到故鄉鄒國，開始教授學生，並著有《孟子》一書。

根據孟子在《孟子》一書中的記載， 他詳細闡述了自己的主張，繼承孔子的思想，反對變法，維護階級等級秩序。他還提出為了緩和階級矛盾的“仁政”學說，主張“民貴君輕”。甚至為了推行自己的“仁政”主張，他還建議君王把君位讓給賢能之人。孟子還呼籲不誤農時，減輕賦稅和免去刑法。他還在哲學方面提出了“性善論”， 認為每個人生來都是性善的，教育的目的是為了啟發每個人的良知。孟子是繼孔子“仁愛、禮治”之後，發展和完善儒家思想的一代儒家宗師，他和孔子的主張被尊稱為“孔孟之道”，孟子也被後世尊稱為亞聖。

孟子一直有一個夢想。

他要成為全天下最有學問和能力的那個人！

但在他的前面有一個巨大的障礙，這個障礙叫孔子。

為什麼孔子會成為他的障礙？因為他學習的不是法家，不是道家，不是墨家，而是儒家。

孟子與孔子有很多相通之處，比如說，都是早年喪父，都是沒落貴族。不同的是，他十五歲在子思門下學習，孔子十五歲立志學習。

子思這個門派，是孔子本家傳下來的，可以說是正統。這個學派有個很大的特點，就是極具思辨色彩，而且強調天命。

孟子在子思門下學了五年，轉過頭覺得自己的妻子不合禮儀，想休妻，還好關鍵時刻孟母深明大義，懟了他一頓。可以看出，二十歲的孟子，還沒掌握那傳說中的辯證法和中庸之道。

於是孟子乖乖地繼續留在學校學習。

又二十年，孟子學成。

再之後的二十年，孟子登上了這個世界的大舞臺。

二十年，孟子走過鄒國、宋國、任國、齊國、魏國，向人們推廣他的一整套政治體系，他把這個體系稱之為——仁政。

為了這個體系，孟子做了很多的努力，依靠他非凡的辯才，他終於做到了——嘴上無敵。最後還說了一句:

予豈好辯哉？予不得已也。

我不想跟你們吵吵，是你們逼我的。

瞧瞧這氣度。

“仁政”這套學說，說真的，挺厲害。它的目的就是使社會恢復秩序，百姓安心生產，大家手拉手，唱著歌，邁進小康社會。

其中很多內容，至今依然適用。

比如“斧斤以時入山林”的可持續發展思想；

比如“使民養生喪死無憾”的民本思想；

比如“五畝之宅，樹之以桑…雞豚狗彘之畜…勿奪其時”的農業發展思路等等。

看起來，這完全是構建經濟和諧社會的“藍本”，但，孟子何許人也？他怎麼會滿足於只做一個經濟建設家？不可能的。他真正花費了二十年構建出來的東西，在這裡:

民為貴，社稷次之，君為輕。

一千六百多年後，有個皇帝看到這句話，氣得把孟子的書扔在地上踩，這個皇帝叫朱元璋。

諸子百家裡，唯一一個把百姓放在君主之上計程車人，也是他能夠和孔子相提並論的最大倚仗。

但是時代註定了他不可能有施政的機會，畢竟，哪個諸侯願意每天面對一個向自己開火的義大利炮？

孟子自己也明白這其中的道理。但是轉念一想，我孟子是誰？志在超越孔子的人物，天命我都敢摻和一手:

如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

狂，狂的沒邊兒。

更狂的是，孟爺那張嘴，從來不留情:

王如知此，則無望民之多於鄰國也。人若無志，與禽獸同類。無父無君，是禽獸也。恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

懟人，孟子是專業的，恐怕戰國能與孟子一戰的，只有死去的墨子了吧。

除了懟人，孟子還特別擅長揭露現實誅人心:

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

孟子從來不像後世某些犬儒一樣粉飾太平，雖然在孟子看來，人性本善，人人都有一顆善良的心，但是孟子絲毫不吝於扒下諸侯偽善的面具，挑出殘酷的現實。

就是這麼矛盾。

二十年，孟子遇到多少困難，遭到多少拒絕，但孟子的脾氣並沒有隨著時間的沖刷而變得圓滑，反而越來越銳利:

富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此之謂大丈夫！

浩然正氣，噴薄欲出。

昔者孔子曰:“朝聞道，夕死可矣。”

而孟子卻說:“道之所在，雖千萬人，吾往矣。”

或許只有這樣的人，才有資格稱“亞聖”。