謝謝邀請，家譜在百家姓裡是一樣的嗎，家譜有兩種記載形式，一個是線譜，另一個是文字譜。線譜使用的較多，文字譜較少，線譜簡單，但容易有誤，文字譜複雜記載詳細不易出錯。再說使用線的家庭，在昔日多為請專門的譜匠製作，攀龍附鳳的較多，而使用文字譜的家庭，多為文人和官宦家出身的較多。

提到家譜真的很遺憾！自從爺爺小的時候至山東逃荒到現在的居住地，就沒見過家譜。我曾問過爺爺，爺爺說在逃荒的路上弄丟了，所以到現在已有幾輩人沒看到了。

家譜對於一個家庭，就象史記對於國家，是家中的歷史，能夠團結後人，激勵後人，向後少看幾百年，才可向前高瞻遠矚。現在的情況是一部分家譜不-嚴肅，不正確，認錯祖。大部分無家譜。

不一樣的，有的家譜只有男性，有的家譜男女都有記載。現在好多家譜中間有斷層，甚至失傳。所以現在一本完整的家譜是很稀少的。

家譜我覺得也是我們中華文化的一大文化遺產。家譜從古一直流傳至今還在盛行，有的家族家譜已經流失和難以再續。但是現在很多大的姓氏家譜仍在續，而且老百姓都有積極性，這就說明家譜能夠完善家族的渙散，能夠增華夏孑孫的凝聚力。

家譜老早以前家家戶戶都有，只是文化大革命以後很多家就沒有了，現在有許多大戶人家還保留家譜，小戶人家大部分沒有了，不記得了。

不一樣的家族家譜也不太一樣，家譜這東西只是對祖先的一種追憶與家族文化傳承與認可，也不是太大意義，現在有些人也不在續寫家譜了。

辯證唯物主義哲學告訴我們，世界上沒有一模一樣的事物。首先我們要知道家譜的定義是什麼？家譜是記載同宗共祖血親群體世系、人物、規章和事蹟等情況的歷史書籍。 就像《王氏宗譜》，據我瞭解，全國王氏有520多支，其實可能遠不止這個數字，光我親自撰修的“三槐堂”《王氏宗譜》就達7支，他們無論組成部分、體例、內容、紙張、印刷、裝幀、品質等各不相同。從專業角度來說譜的不同，一般指的是世系表的體例不同，這裡具體介紹以下三種主要體例:

1.歐式譜。是由北宋著名史學家、文學家歐陽修創制的一種以"世系表"特色見長的修譜體倒。他的《歐陽氏譜圖》一書是歐式的範本，民間修譜大量採用，它包括譜序、譜圖、傳記、譜例等，世表世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便，每個人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、爵位、生辰年月日、配偶、墓地、功績和子女等情況。

歐體的“世表"，其記系方法本質上融當今常用的"世系圖"和"世系表"為一體:無論從何人起，大宗一貫到底，小宗向左橫行;無論宗族大小，同代人在五世一圖的同格內由右向左橫行，以至窮盡，使閱者對自已的近親瞭解比較清晰明瞭。因此，這種五世一圖、圖表合一、涇渭分明，向左推進的"世表"，開創了家譜體例的典範，具有劃時代的意義和影響。

2.蘇式譜。是由北宋著名文學家蘇洵創制的一種以"世系圖"特色見長的修譜體倒。蘇洵和歐陽修是同時代人，均為"唐宋八大家"之一。他倆相互熟知，也都從事譜牒學的研究。據說，蘇洵在參閱過《歐陽氏譜圖》後，於宋至和二年(1055年)編纂成《蘇式族譜》一書，後人尊為範本。簡言之，是以圖反映人物關係，以文敘述人物資訊。

     蘇式將世系從世表中獨立出來，創造了“掛線圖":縱線由父及子，世代相傳，猶和一串珍珠;橫線由兄及弟，長幼有序，又使串串相連。這種以世系圖揭示人物關係為主體，以文章敘述方式表達人物資訊為輔助的寫法，是在歐式體例基礎上又一次創新。

3.歐蘇結合式。取歐式、蘇式各自長處而創造的一種組合式體例。這種家譜，前以蘇式世系為綱目，提綱挈領，人物關係分明，後配以歐式世表作解讀，有血有肉，人物形象豐滿，世系和世表前後呼應，這種體例稱歐蘇式。

     就圖表格式而言，歐、蘇主要區別是歐式橫行，蘇式直行。兩者都是自上而下列有五世，依次為高祖之父、高祖、曾祖、祖父、父，自右向左排列由大到小同輩兄弟。五世一圖之後則另起一圖，第二圖是第五世至第九世，兩圖實際上排列九世。第三圖由第九世再列五世，以此類推，歐、蘇所創立的圖表格式，對後世的影響非常深遠，後人紛紛效仿，可以說，明清時期的私修家譜極大部分都採用了這兩種格式。即使少量的家譜有所不同，也多僅限於每圖所記代數多寡而已，或為三四世，或為八九世，多者十餘世，但皆屬歐、蘇式變體。

廣東 德慶 宗裕公

​遠祖：

梁原立：

明朝定遠大將軍鎮守蒼梧。

原籍江南省蘇山縣人氏。

於元未明初年攜次仔宗裕由江南來粵至德慶遂居焉而公墳墓其甚遠江南與否俱未可知世數；

自宗裕公為始。

​始祖：

梁宗裕：

字少宇，號似遇，明朝大學生，

隨父官遊蒼梧，樂德慶山水，遂居焉初居城外演浜坊（即高街口）

一世宗裕公乃原立公次仔取王氏為妻，

居州城東門外公隱居樂道，不求聞達王太君事，故至孝灌園，矣佐甘肯

逝世後與妻同葬於雞扒石（食）寶地葬之不可考墓始修於明朝萬曆卅年，重修於清乾隆五十年

二子：音祐，文祐

第2世：

梁音祐：

字善逑，宗裕長仔，儒林郎，任廣西蒼梧縣知縣

公性好義曾捐資.以建城堞

生四仔：

梁昭：（敕封文林郎、廣西蒼梧縣知縣）；

梁榤；

梁嗝；

梁曗；

墓葬雞扒石（食）寶地

梁文祐：

字善繼公，宗裕公次仔，

生三仔：

梁瑣貯（賩.賒）；

梁以義；

梁聰：（之師、敏夫、龍氏），

大義好施與兄同曾捐資建城堞，志娶陸氏合葬，道光二十三年遷葬雞扒石（食）祖墳前。

據相傳文佑之妻於治圃中偶得一歪盆，盆中食物用之不褐。

盆裝谷飼養鴨，是年穀價高昂心維，可惜囑家人次日以糠飼養鴨，其家人遵從分咐，翌日文祐公親視盆亦系滿是谷，責罵家人不遵分咐，即將樓上二門之穀倉一切封鎖，次日又親視其盆依滿盆谷載，自知其盆是寶。昔日州城東邊城圍基底有一潭經常崩裂無從建築合口，周邊居民常受洪澇之苦，至某任州官召集當地各紳會議東邊崩裂城圍說道，非將一件稀世珍寶物丟落譚內定有效建築合口。文祐公在會座想家內其盆是寶，即亳不猶如地投效貢獻其寶盆，州官接收，親督差役將盆丟落潭內，水漲逐漸於爽，果然有效力建城合口，永無崩裂，當地居民才過上安居樂業生活。

後人為懷念文祐公的功德於城隍廟內建制了一尊文祐公像以供人們瞻仰，頭門內紅袍是文祐公像也

生與終年莫可考稽，墳墓亦遭湮沒。

（據​德慶州志記載：州城東北隅基，相傳舊有一潭。洪武時重建，城屢築不固。一州人梁文祐妻陸氏治圃得一金盤。文祐捐擲潭中，嗣後漸涸，城得堅築。諺雲：若無樑文祐，難城德慶州。光緒十四年修城，城下古磚尚有​梁文祐字。）

​附註：明朝洪武元年是公元一三六八年

家譜是文化，是根脈祖基，是傳統習俗的延續。無家譜就象無根之水，五千年文化文明傳承的是根譜文化，黃帝是炎黃子孫的人文始祖。