玄鳥出自《山海經》，玄鳥的初始形象類似燕子。北海之內有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。應該是多重動物的組合。

是古代中國神話傳說中的神鳥。

商用神鳥做圖騰可見號召力象徵力不凡。

泰國褐馬雞是一種稀有的珍惜雞，是一種原原本本的會低空短距飛行的雞，泰國用雞做圖騰低俗沒品味，與華夏大地的商圖騰神鳥沒得比。

商朝玄鳥崇拜與秦武士褐冠

在中國遠古圖騰文化中，鳥圖騰崇拜，是中國重要的圖騰崇拜之一。如《詩經•商頌》：“天命玄鳥，降而生商”。根據古籍所記，秦人的祖先也是以玄鳥為圖騰的。

圖騰崇拜的起源與氏族的來源有著緊密的聯絡，圖騰文化也演變成了權力的象徵。郭沫若所說：“‘玄鳥生商’的傳說是生殖器的象徵，鳥直到現在都是生殖器的別名”。由於遠古人類不瞭解男性生殖器的生殖機能，只知道女性有繁衍功能。看到鳥類的生育，使得他們認識到新生命是由卵發育而成。於是他們認為祖先也是由卵發育而成的。因為男性生殖器也有兩個“卵”，因此就將鳥作為男根的象徵，在內心裡加以敬仰和崇拜。殷商青銅器上的“獸面紋”主紋是卵紋。簡狄吞玄鳥卵生子就表明了殷商先民奉玄鳥為男根的象徵，進而加以崇拜。關於玄鳥為哪種鳥，歷來眾說紛紜。但無論它是燕子還是雄雞，都是商部族至高無上的崇拜物，是商民族的圖騰。

商丘古城

秦祖先降世的傳說也與玄鳥有很大的關係。《史記•秦本紀》追溯秦之祖先大業出生時說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。……大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”顯然，這又是一個我的祖先是“鳥人”的傳說。至於秦朝武士的褐冠則是一種身份的象徵，而不是圖騰崇拜了。褐冠一方面體現了秦朝武士們不死不休的戰鬥精神，另一方面也是一種身份的象徵。如古代曾用鳥來命名官員。《左傳•昭公十七年》曾載：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也, 我知之。……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。’”古代的官服上也繡上動物來標明等級。如明代官員的服飾規定：文官官服繡禽， 武將官服繪獸。文官一品緋袍， 繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡雲雁；五品青袍，繡白鷳；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡溪敕；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鵪鶉。武將一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。因此，人們稱文武官員為“衣冠禽獸”。

諸位看官，這裡是陳大舍道古。以史為鑑，可知興衰。承蒙青眼，不勝榮幸。

先說一下中國沒有所謂的“圖騰”文化，玄鳥是作為祖先神的一種出現在包括商人在內諸多東夷族群的信仰中。而且玄鳥究竟是什麼迄今未有定論，因為“玄”字在甲骨文中有多種解釋。比如，“玄”字首先是一個類似莫比紐斯環(Mobius Band)的樣子，而對玄字的解釋在《說文解字》中首先強調的是“幽遠也”。其次才是顏色“黑而有赤色者為玄。”最後又強調玄是一種“狀態”即“象幽而入覆之也”。到了清代段玉裁做《說文解字注》時便再次強調玄的意思是首先是：

“幽遠也。”

甲骨文中的“玄”與小篆中的“玄”。

也就是說玄鳥的意思有兩種，一種是“玄色的鳥”，另一種是“在幽遠中生活的鳥”。

第一種可以被解釋為燕子、烏鴉；第二種可以被解釋為貓頭鷹，而正是後者的形象，在商代的文物中屢屢出現。從出土文物看無論是燕子還是烏鴉的形象在商代文物中數量是極其稀少的,最多的還是鳳鳥和鴞，也就是貓頭鷹。但其中鳳鳥的形象又遠少於鴞，比如婦好墓中出土的數百件玉器中，僅有一件鳳形玉器，遠遠少於玉鴞。

而到了周朝，與商朝對於鴞的喜好完全同，迄今為止還沒有發現過宗周吉金禮器上有鴞的形象。根據文物證明，大多數商朝的藝術在宗周時期大多數都有傳承,許多器形,紋飾,組合都有序可循,以至於有些商周易代之際的很多吉金禮器都很難準確斷代。但有一樣東西,周人似乎相當的不喜歡，這個就是鴞。至今尚除陝西的一座虢公大墓和山西的一座晉侯大墓中分別發現了一個玉鴞和一件青銅鴞形禮器之外，再沒有發現一例周人鑄造的“鴞”銅器，也極少發現過類似的玉器，而即使是上述的兩件鴞形器物也是當做古玩隨葬入土的。考慮的周人對於和“鴞”有聯絡的器物這種完全棄之不用的態度格外明顯，不排除這個“鴞”，就是商人的“吉祥物”，玄鳥。

商代青銅器，鴞的題材隨處可見。

至於秦人所尊崇的也不是什麼褐馬雞，而同商人一樣，都是“玄鳥”。據《史記 秦本紀》記載：

“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”

在對比下《詩經·商頌·玄鳥》：

“天命玄鳥，降而生商。”

是不是很像？

之所以有這種情況是因為這崇拜鳥類的神話是所有東夷系統的民族信仰。秦人之先費昌積極配合成湯伐夏，成為了商諸侯之一，也就是《秦本紀》中所說的：

“當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗桀鳴條。”

而費昌被封於奄，也就是今日山東曲阜，日後的魯國。傳至飛廉、惡來因“助紂為虐”，在商朝滅亡後被清算，子孫流放西陲以御戎狄，後來發展成為秦人。所以秦人所崇拜的是之前的宗主國的吉祥物——玄鳥，而不是褐馬雞。

早期秦人最喜歡飾有抽象幾何圖形的藝術，比如魚鱗紋的青銅器。而幾乎沒有發現過任何以“褐馬雞”為題材的藝術品。

在氏族社會里,每個氏族都崇拜自己的圖騰,圖騰大多教是動、植物,有的是實際存在的,也有幻想的,它們被 認為與該氏族有親屬關係或其他密切的關係。 但是,由於年代久遠,史料零星、殘缺,上古圖騰崇拜難以構成幅清臨面完整的圖景了，如,商人在其氏族社會階段的圖騰是什 麼,就是一個疑雲未消的間題,從前,人們一般認為,商人是以玄鳥 (古代中國神話傳遠中的神鳥)為圖騰的。 根據《史記)<詩經>等書的記載,有娥(song)氏的女兒簡狄吞了 食鳥之卵面生下商人的始祖契， 但玄鳥到底是哪種鳥,對此,就有不同的說法了舊說之一認為是燕子 按照《昌氏春秋》上的記載,簡狄和她妹妹還因為沒有捉到那隻下蛋的燕子面遣憾地唱出"燕燕往飛(燕子飛去了)”的歌呢!舊說之二認為玄鳥是鳳凰。一個突出的例證就是,屈原 在他的作品<天問>和く離騷》中都提到了簡狄吞鳥卵而生契的故事, 但在《天間)中稱鳥為玄鳥,在く離騷》中則稱為鳳凰,可見玄鳥即鳳 風.郭沫若就贊同屈原的說法,他認為“玄"是神玄的意思,不能理解為黑色,他還認為鳳凰鳥是生殖器的象徵。 以上是由簡狄吞鳥廓生契的故事引出的兩種說法,而由商人奉祀的帝俊義引出幾種不同的說法。 而秦圖騰，相對來說比較明確，青鷂是秦族人的保護神也是圖騰物。