以愚見 古稱社 者 房屋 宗廟 土地也 稷者古代食物之一種 以此觀之 社稷之意 是讓國民居者有其屋 耕者有其田 安居樂業則天下安定 君王保社稷 實乃保國民安居樂業 此君王之責 力行此道 君王有成 國民有幸

社指宗廟，祭祀場所。稷指糧食，土地。

《左傳》有一句話叫：國之大事，在祀與戎。

意思是說國家只有兩件大事，就是祭祀和戰爭。

祭祀起到的作用其實就是一種共同的認同，透過祭祀讓國家內的每一個人有一個共同認同，其實就是建造一種國家的向心力。類似我們的愛國主義。可以說是國家組織存在的文化基礎。

只有在民眾有共同認同，承認自己屬於特定的國家組織，接受國家賦予的權利和義務。同時國家組織具有土地作為經濟基礎供養國民。一個國家才能存在。在這之上才有國家政治，官僚貴族等體系。所以社稷就是國家。

這裡引申一下，土地作為國家經濟基礎，一直都沒有變過，任何經濟活動都在土地上進行，但是國家認同卻發生了好幾次變化。

第一次是獨尊儒術，國家認同從祭祀轉移到儒家思想。利用的是華夷之辨和忠孝節義的思想。當然儒家也是脫胎於祭祀的，屬於一脈相承。但是祭祀活動本身的意義沒那麼大了，所以很多古老的國家徹底消亡。而儒家的意義也展現出來，那就是維持中國長期以國家形式存在的思想動力。

第二次是民族國家的興起，英國，法國等國家的建立就是靠民族國家的邏輯建立，即一個民族一個國家。中國的民族國家時期最早應是明朝，因為明朝建立的口號就是驅除韃虜，恢復中華。對明朝的認同基於對中華民族的認同，從某種意義上講，明朝也可以歸類成民族國家。

第三次也就是我們現代人對國家的認同，其實是源於對其他國家的認同。簡單說就是我們認同其他國家是國家，那麼我們自己也應該是一個國家。什麼意思呢？

打一個比方，我們認同英國是一個國家，因為在清朝我們不如他們，為了獲得平等地位，我們也承認自己是一個國家，而不是什麼天朝上國。從而獲得對等的地位。

在八國聯軍侵華的時候百姓的普遍態度是，事不關己高高掛起，對於戰爭是很冷漠的。而到了抗日戰爭時期則全民抗戰，幾乎每個人都被調動起來。其實這就是國民們意識到，啊，原來日本是一個國家，西方鬼子也不都是一夥的。

有了這個認識，認同了其他國家的存在，掃除了傳統的華夷思想，我們才認同了中國這個概念，也才出現愛國主義。這種認知從清末開始出現，五四運動開始爆發式的發展。事實上我們現在對國家的認同也基於這種認知。

社稷一詞是古文化延用的結果。

社稷通常用來代指國家，但更準確是代指政權。江山和社稷才是指國家和政權。禮樂則是是制度、禮儀、倫理。江山、社稷、禮樂就構成了一個國家的最基本的元素。

社稷一詞是古文化的一個延用，很明顯社類似於部落級別的詞彙，指族群。稷是指糧食，更具體就是能獲得糧食的農作物。原意很明顯是指最早的社會首先考慮的是族群的吃飯問題。民以食為天，解決吃飯問題是最重要的。沒有足夠食物對於一個群體來說自然是不行的。所以能夠帶領族群的一定是有能力解決吃飯問題的領導班子。所以社稷指政權更準確。

為何解決族群吃飯、生存問題的領導班子最後變成代表權力的政權。這就是社會制度的演變結果，最早都是血親族群集中生活的方式，血親族群的組織結構一定是大家族下有小家族，小家族下有小家庭的模式。這種模式一定不會是等級森嚴的社會，而是平等社會。大家都是血親，等級森嚴那是不可能的。最多也就是一些有特殊貢獻的人有特殊地位，包括首領和祭司。稷明顯是農作物，那一定是開啟生產告別漁獵採集為主的時代之後的事，社稷應該就產生於這個時期。後來演變為等級制社會，王權、貴族地位變成了一種私有權力，這個時候社稷已經變味為政權和貴族的統治地位。已經不是服務於族群的領導班子了。當然為了保證政權的延續和穩定，也還是有帶領百姓解決生存問題的性質。

最後說一個有趣的點，稷是農作物，后稷是被拋棄出九黎的人。目前破譯結果看，后稷就是為爭帝位跳上房梁的老三支系苗蠻。他們不服封立接著被打敗拋棄出九黎。后稷最後成了負責農業種植的群體。正好對應稷這個字，而三苗之所以稱苗是因為他們更多與農業生產有關，所以謂之於秧苗。苗蠻系自己只有秧這個語音，比如苗族的祖先神姜秧，比如藏族大量的秧語音。而苗是貓叫聲，貓是西亞、古埃及才有的一種動物，是後入的物種。也就是說三苗的苗是他稱，是由中東、古埃及返回的群體羌人等帶回來並刻意使用才有的詞彙。苗和秧同義，最後三秧成了三苗。之所以這麼稱呼，也是對應后稷。這說明三苗體系更多成為農業的代名詞。而沿海支老二支系則更多保持原有的漁業生活方式。

鼓文化更濃厚的存在於苗蠻系群體裡，苗瑤泰和漢族都注重牛皮鼓。拉鼓文化更是與軒轅黃帝有關，軒轅拉鼓就是指用車拉著軍鼓。就是黃帝用一隻腳的夔牛皮做軍鼓。鼓字甲骨文是以豆字為基礎的一個字，這個豆就是黃豆。有趣的是我們的中華田園犬主要是指大黃，黃色毛皮的狗，黃豆也就曬乾了之後才呈現黃色。根據我對古文化規律的瞭解，古人處處迷信、處處附會。之所以更多選擇飼養大黃是為了附會自己文化象徵，就像語言，很多語言的奇怪發音也是出於迷信。比如西班牙吉他和中國琵琶的輪指，以及斯拉夫語言的彈小舌語音是為了附會旋轉和滾動這個文化，是刻意設計的。古羅馬確實與苗蠻是一個聯姻體系，今天湖南鳳陽花鼓裡還有彈小舌的語音，的~呀的一的維。泰語的粘著音也是出於糯和黏、粘這些文化，泰族屬於苗蠻系，年、章、糯都更多屬於這個體系的語音。沿海支則稱載。章屬於北三苗，華章就是華胥氏的牙璋禮器。豆之所以有那麼高的地位，一方面是大量種植成為糧食的重要來源，另一方面則是出於迷信附會，取黃之意。就像天然黃金也叫狗頭金，因為苗蠻是養狗人，附會黃色。更有趣的是蒙古黃金家族成員都有各自的符號標誌，鐵木真的標誌就是一個漢字的豆字。目前看，不僅黃金家族屬於北三苗O3系，整個蒙古核心以及文化都是北三苗O3系的。蒙古一詞都是苗族芒勾一詞，也是曼谷一詞，就是青帝太昊伏羲祭司勾芒一詞。可見后稷群體的後裔與農作物息息相關。

夏後啟破壞禪讓制？這個問題不成立！伯益篡奪了大禹的政權，避後啟於箕山之陰！啟脫逃後起兵擊殺伯益！夏後啟不是繼承大禹帝位！歷史上根本沒有禪讓制！《孟子:萬章上》:舜避堯之子於南河之南……。禹避舜之子於陽城……。益避禹之子於箕山之陰

……:舜之相堯，禹之相舜，益之相禹！赤裸裸的篡權！！！哪裡有禪讓制！！！這個問題，孟子早就講得明明白白！

同題的前半部分：啟破壞禪讓制，開始了王權家傳的先河，是傳統說法，根據古本《竹書紀年》的記載，舜之繼堯，禹之繼舜，都非和平的褝讓，而是爭奪的結果。當然這是學界仍在爭論中的問題。至於為什麼稱江山為社稷，有其形成發展的過程。首先看這兩個字：社，甲骨文為設案祭祀“土”之形，土，甲骨文為直立的土柱之形，社即土地的象徵。稷為五穀之一，俗稱糜，夏以稷為農官之稱謂，後又祀為五穀之神。巜國語．魯語》：昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百蔬百穀，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”古代，土地和糧食是國家的根本，所以又以社稷為國家的代稱，並將對社稷的祭祀列為國家典儀。北京景山公園內有社稷壇，即明清二朝祭祀社稷神的地方。

所謂禪讓制本身就存在疑問，都是都是傳說而已，竹書紀年上提示都是武力奪取政權的，所謂禪讓也是儒家的人一再提倡的，透過考古發掘，陶寺遺址所提現的內容就是武力奪取，並不是和平禪讓。

我不是神通，也不是百度。更不是萬科全書。我只是知曉社稷是人民，人民是江山，江山是國土，國土是華夏。沒有人民的江山無底無峰，沒有人民的擁護更論不到江山社稷。

社稷就是土地和穀神，土地是國家之基礎，穀子是人們生存之根本，這兩樣都是一個國家生存缺一不可的。故歷史上稱國家為江山社稷