屠刀屠的是什麼？屠刀屠的是自己的一顆真心！如果覺悟了，立即放下屠刀，立地成佛！如若是屠殺了別人無辜的性命，要是孽債未能還清者，怕是難以成佛！不然，天道何以公正！

這個問題就好像是平時特別調皮的寶寶突然變乖了，大人肯定是要表揚一下。而至於那些不是特別調皮的寶寶，想要得到表揚，估計那就得在學習上考個好成績出來。

兩者性質都是在講進步，要注意的就是“成佛”的理解，這裡講的應該是最求覺悟成佛的過程。

多數人都是漸悟，很少有人頓悟。頓悟的人很少，那一念只是一個開始，放下屠刀以後開始行善之路，行善之路那個不是九九八十一難呀……耶穌救人，反被定死，地藏王菩薩地獄不空誓不為佛……你覺得你頓悟了，都去作樂了嗎，我都昇天了，很多菩薩都是乘願而來，在娑婆世界普度眾生呀。佛魔只在一念之間，救人的就是佛呀……我們在上帝眼裡只是迷路的羔羊，任何都是佛子，老天爺給眾生的機會都一樣的……輪迴就是一個很好的例子，你做惡，下輩子倒黴，你行善下輩子得樂……其實，每個人都有道心，都是退不退轉而已……我們來這個世界就是體驗，完善靈魂，當我們靈魂純潔到一定程度（我們的行善之心，不在退，不在因為外物的誘惑而改變的時候），我們就進化了。

【為什麼壞人放下屠刀就能立地成佛，好人卻要經歷九九八十一難？】

從佛教的角度，我來回答您的問題吧。

首先我們先來了解一下“放下屠刀立地成佛”的出處，這句話出自宋·釋普濟《五燈會元》：【廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。】

其次，我們再看一下【屠刀】，從佛教的角度來看，【屠刀】，並不是屠夫的菜刀，而是“貪，嗔，痴”，即心中的“貪念”，“嗔恨”，“愚痴”。

最後，再來說一下【好人】和【壞人】：

這個世界上沒有絕對的好人，壞人之分，我們所有人都是站在自己的立場上追求利益最大化，如果這個人的“貪，嗔，痴”過大，便會侵害他人的利益，那麼他就被認為是壞人了，其實這個界限是非常模糊的。

所以，“壞人”放下屠刀，即放下“貪，嗔，痴”，就是有覺悟的人（佛）了，六根清淨，自然就成佛了。

而“好人”不能全部放下“貪，嗔，痴”，卻想要成為有覺悟的人（佛），想成“佛”，肯定要歷經磨難，甚至是九九八十一難，在經歷磨難的過程中，逐漸明白只有放下“貪，嗔，痴”，才能成佛覺悟。

放下屠刀立地成佛，佛渡有緣人，阿彌陀佛

那是一句告訴壞人的一句話，為什麼要這樣說呢因為，也可以說是鼓勵壞人變成好人的一句話，你是壞人，沒問題你只要變好了，就可以成佛了，這樣就可以讓很對人樂意變成，好人，可是呢，我覺得這樣完全就是，扯淡的說話而已，如果這樣的邏輯真的存在的話，那又有誰會做好人呢，對吧，如果壞人他很壞，但是他只要一變好，他就是佛，而好人一輩子都是好人，只要一下沒弄好，就不是好人，也更不是佛，那還有誰會當好人了，所以我覺得這樣的不知道是誰說出來的一句話，我們只要一笑而過就可以了，不要當真那是騙人的，這根本就是沒有邏輯的邏輯。

很多時候，問題本身就是誤導，專門把人往溝裡帶。

比如：壞人放下屠刀能立地成佛，為什麼好人卻要經歷九九八十一難？

請問，你認為好人的九九八十一難很難，壞人放下屠刀很容易嗎？

讓你放下手機都那麼難，為什麼放下屠刀那麼容易呢？

且看原文。宋釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

原文裡只是說，廣額之前殺人不眨眼，但是當他不再殺人，放下屠刀，就成了佛。

這句話大家都關注“放下屠刀，立地成佛”這後半部分，但是我認為前面才是關鍵。

也就是說，到底發生了什麼事，使得一個殺人不眨眼的魔頭，放下了屠刀？

要讓這樣一個人放下屠刀，難嗎？

非常難，難於上青天。

周星馳的電影《濟公》，濟公為了要讓九世惡人改過自新，不再殺人，費了多少工夫？

最後方法用盡，不得不以暴制暴，將他打死，才換來臨終前的一絲悔意。

而換個角度看，九世惡人為了得到這一絲自發的悔意，又經歷了什麼呢？

在劇中就是給濟公花式虐待、毆打最後殺掉，這些難道不是他的九九八十一難嗎？

而如果他要徹底悔改，真的放下屠刀，還有好長的路要走，這就是為什麼他會變成一隻讓別人宰的豬。

到九世惡人捱了別人的刀，那時候才可以說，他在經歷了九九八十一難之後，才終於領悟和悔改，於是放下了執著和殺念，真正放下了屠刀。

因為，只有先經過了內心的放下屠刀，然後才會有行為上的放下屠刀。

而我認為，很多人在考慮這句話的時候，首先以為放下屠刀是很容易的事。其次，沒有看到放下屠刀前惡人所經歷的痛苦的掙扎、折磨和悔改。

所以，我認為，壞人放下屠刀立地成佛，本身就包含了磨難，至於你是否能夠看到“放下屠刀”這四個字背後的深意，就看個人了。

放下屠刀，立地成佛。這句話出自宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”放下屠刀，立地成佛，並不是指他一放下屠刀就成佛了，而是他開始悔過以往的惡業，發願走上成佛的道路。

從佛學上來講，說壞人放下屠刀就能立地成佛，這沒有錯，問題是能不能放下，徹徹底底放下屠刀和拿起屠刀同樣的難，和好人經歷九九八十一難成佛一樣的難。

徹徹底底放下屠刀即意味著人的思想從本質上發生改變，而絕不是邪惡之人今天口頭上說己放下屠刀，明天又拿起了長劍而欺世盜名。徹徹底底放下屠刀即意味著放棄了一切因為拿著屠刀而己獲得或以後可以獲得的功名利䘵、金錢美女以及世故人情，而以慈悲心來看待世間一切。

好人要經歷九九八十一難。什麼是好人？經歷的是什麼難？你說他是好人他就是好人？還是他自己說自己是好人他就是好人？好人壞人只是相對而言，好一些，好很多而己。絕對的好人，有嗎？沒有，那是佛！福禍無門，唯人自招，所有的災難無不是因為人心內的各種邪念所致，經歷九九八十一次因邪念所致的磨難而能消除這九九八十一邪念，當然也該成佛，反而是人們經歷了磨難而還不能消除邪念，所以成佛之人古來少有。

從我們凡夫俗子的社會生活來講，可以把拿著屠刀的壞人和歷經魔難的好人看成一個人邏輯思維中對立的兩個方面，或者一個組織是發展思路中對立的兩個方面，放棄對立面中的一面，當然是馬上轉換成了對立中的另一面，這樣就好理解了。

放下屠刀，立地成佛。這個不能從字面上理解。放下是對惡人的勸誡。成佛是導向指引。勸誡需要這樣的指引。

但是不要理解成不可能。因為屠刀，在每個人的心中。屠刀不是刀。屠刀是人的妄念。人有自我，必然和他人有爭奪。人有善惡，必然和他人有爭執。把執念比做屠刀，是形容執念後果的酷烈。

而好人自己，認為自己的堅持是正確的，更不容易放下。放下正確，比放下錯誤更難。這是雙重放下。正確和錯誤同時存在。

人為什麼嚮往自由，因為自己沒有自由。人為什麼嚮往正義，因為不公無法割捨。人為什麼認為自己善良，因為邪惡在內心的最深處，需要時時提醒自己。

所以，壞人放下屠刀難，好人放下“屠刀”，同樣難。