任何作家之作品風格，必與其思想、個性、人生經歷有莫大關連，亦受所處時代之社會環境、文化心理、主流意識等諸多因素之影響；此即劉勰所謂“情性所爍，陶染所凝”。唐寅自來受儒家思想薰陶，晉身仕宦、顯親揚名始終為其中心思想；另方面，又自命為“江南第一風流才子”，充分展示其追求個性自由、鄙夷權貴之狂妄性格。此矛盾貫穿唐寅一生，反映於其詩歌則為複雜多樣之風格。
唐寅思想具有多面性：既懷讀書仕宦之理想，又具佛道出世之意念，更有及時行樂之慾望。仕宦理想於其早年即已形成，然場屋受挫為其生命中重大打擊，使其思想發生巨大轉變；為排解仕途無望之苦痛，唐寅同時走著兩條路：一為繼承古代大多數仕途受挫文人，由儒入佛道之傳統路徑；一為放蕩不羈，追求情感滿足與現世享樂之生活行徑。
唐寅固然有諸多放浪形骸、沉湎酒色之行為，然內心卻因坎坷之經歷與屈辱之遭際，時時起伏著悽愴、憂懣、空虛、失意、憤世嫉俗、恬淡樂道等複雜之情愫。唯有透過其狂放不羈之外在表現，探求其深層之思想與性格，方能準確把握其詩文等藝術創作之內涵。
唐伯虎全集
一、濟世揚名之儒家思想
儒家學說流傳後世，其“學而優則仕”之思想得到大部份士人擁護，科舉制度更為文人提供展示才能、晉身仕階之機會。唐寅儘管才華橫溢，於詩文書畫諸多領域均顯示過人資質，已然無需透過科考證明才能；然其既受儒家傳統思想浸染，功名心自屬難免，參加科舉，走向宦途，乃為必然選擇。
明 唐寅 溪山漁隱圖卷
唐寅少負才氣，十六歲即以榜首考入蘇州學府，然“殊不屑事場屋”。遲至二十七歲，始聽從祝允明規勸，閉戶讀書準備應考，曾公然聲稱：捐一年力為之，取解首如反掌耳。翌年（1498）赴應天府鄉試，果然一舉摘下解元桂冠。
唐寅初雖不屑舉業，然鄉試成功使其躊躇滿志，“紅綾敢望明年餅”，甚至期許隔年會試再度奪魁，顯親揚名，建功立業，此時為其功名心最為膨脹之時刻。未料平地起風波，正當蟾宮之門逐漸開啟，竟無端捲入科考弊案，從此永絕仕途。
明 唐寅 悟陽子養性圖
對於正想一展抱負、匡世濟民之唐寅而言，內心之絕望傷痛至為深巨，故將此遭際比擬經過霜打之梧枝，再無苟活之必要。
〈與文徵明書〉亦再次表達其命運乖逆，寧早赴死地，然而“如此而不自引決，抱石就木”
，最終支援其不願就死之因，仍為傳統儒家思想之下士人信守不移之人生價值。此義於〈菊隱記〉中申述至為明白：
唐寅以為隱顯雖異，濟物之心則同；隱乃透過個人道德修持標舉人格力量，顯則透過參議時政而澤被天下。兩者相較，後者顯然更具現實意義。唐寅之所以未蹈死地，亦未肯就此遁跡山林，究其原因，乃在等待東山再起、濟世揚名之一日。
於是武宗正德九年（1514），唐寅以年屆半百之身，欣然赴南昌寧王朱宸濠之聘，以為終能用世。惜乎寧王居心不軌，唐寅察其異志，佯狂以歸，再次與功名失之交臂。
寧王事件以後，唐寅仕宦之理想徹底破滅，然此破滅理想始終困擾其後半生。試觀其晚年所作之〈夢〉：
可見唐寅對功名事業耿耿難忘，偶然一夢，仍心有餘悸，醒來獨對殘燈冷夜，無限感傷。
唐寅身為“士”群之一，於儒家文化佔統治地位之傳統社會，不能自外於讀書、應試、做官之傳統士子生活模式。雖未能走上仕途，然晉身官宦畢竟為其理想，儒家濟世揚名之思想，於唐寅心中始終佔有相當之地位。
二、虛幻空無之佛道意識
中國古代文人受儒家思想影響，大都希望有生之年，能功成名就。當仕途受挫，便自尋寬慰：或放浪山水、詩酒自娛；或參禪悟道、煉丹服藥以求成仙成佛。其中，參禪禮佛乃為文人逃避現實提供最佳途徑。
佛教基本宗旨為普渡眾生，前提為“一切皆苦”，認為人生在世始終處於“苦海”之中，唯有一心向佛，方能脫此苦海。此種思想反映現實社會苦難遍佈、芸芸眾生愁苦掙扎之真情實況，極易引起失意文人心理共鳴。而唐寅生命真可謂備嘗艱辛，“父母妻子，躡踵而歿”；三十歲赴京會試，猝然而至之科場舞弊案使之夢斷京城。
唐寅陷入巨大苦痛之中。受辱被黜，“海內遂以寅為不齒之士”歸家則“夫妻反目”。死亡之威脅、科場之打擊、生活之艱難、與人情之險惡，均使其深切體驗人生種種苦難；功名、前程甚至親情均似泡影般破滅。
唐寅 行書 《落花詩冊》
因之，唐寅開始禮佛，企圖從中尋求寬解。祝允明稱：“歸好佛氏，號六如”；尤侗雲：“皈心佛乘”。唐寅取此“六如”為號，可見佛教“虛幻”、“空無”思想對其產生之影響，使其原本建功立業之入世人格轉變為退縮型之出世人格。
在其詩歌中，可看出唐寅面對多難人生之再思考：〈醉時歌〉意識凡事“都是自家心念生，無念無生即解脫。”然而減輕傷痛尚需“數息隨止界還靜，修願修行入真定。空山落木狼虎中，十卷楞嚴親考訂。”“闍黎肯借翻經榻，煙雨來聽龍夜吟。”“一聲清磐，半盞寒燈，便作闍黎境界，此外更無所求。”
另外，自其闡釋畫意之題畫詩中，亦可清楚看出佛道思想之存在：
透過此“漸修”過程，唐寅受創之心靈容或得到平靜與安慰。
故對於佛道，唐寅並非全部吸納與踐行，而是有所取捨與變異。唐寅雖因佛道思想超脫生死功名，卻不打算死後成佛成仙，亦不企冀登臨極樂之界，曾表明：“不鍊金丹不坐禪”，甚至將“佛”歸結為“自我”、“本真”，以為佛並非高居西天之如來，而是存在人心之“真”：“只在人心方咫尺。”正因將“佛”歸於心中之本真，故唐寅亦就率性而為：“案上酒杯真故舊”“自學安身法，來參沒眼禪。”較之謹守佛法之清規戒律，唐寅更看重現實生活之充份享樂，此與佛道真正之教旨，實相逕庭。
唐伯虎影視形象
三、及時行樂之人生態度
親人相繼亡故、科考舞弊牽連，坎坷多難之遭際使唐寅備感生命短暫、人生無常、功名富貴如過眼煙雲。一旦參悟種種煩惱根源，唐寅除轉依佛道思想以求開釋解脫外，亦採行“及時行樂”之生活態度，嘗自言：“及早尋歡樂。”
明末曹元亮雲：唐寅科考受挫歸家“日與祝希哲……縱遊平康妓家。”可見其恣情行樂之一斑。
唐寅此“及時享樂”之人生觀與儒家觀念背道而馳之。“及時行樂”者，多為深切體悟生命之短暫珍貴，進而充分享受生命之樂趣。
唐寅“及時行樂”之思想，於其詩歌中有鮮明之宣示：“不鍊金丹不坐禪，……世上閒人地上仙。”
詩中唐寅未宣揚士大夫“以天下為己任”之懷抱，反而表達身為一介凡夫吃飯、睡覺、夫妻相守、共偕白首，種種世俗生活之想望。此類詩歌為數不少，如：
凡此篇什之中，唐寅表達強烈之生活慾望：賞花、飲酒、貪享聲色、甚願老死花酒；如此坦率赤裸之詩句，在在肯定現世之享樂，唐寅以為人生就當盡情享受醇酒美婦，以獲得感官與精神之滿足、快樂。
唐寅宣揚及時行樂、縱情聲色，希冀藉此消泯親人亡故、舉業挫敗之苦痛，此與其以佛道思想消解人生苦難具有相當之共通性。
參考文獻：
看過港片點秋香，及
唐寅百花詩字帖。感知他屬於風流倜儻類人物。為文灑脫，寫字豪放。乃明代同，祝枝山，文徵明並列稱才子者！/
任何作家之作品風格，必與其思想、個性、人生經歷有莫大關連，亦受所處時代之社會環境、文化心理、主流意識等諸多因素之影響；此即劉勰所謂“情性所爍，陶染所凝”。唐寅自來受儒家思想薰陶，晉身仕宦、顯親揚名始終為其中心思想；另方面，又自命為“江南第一風流才子”，充分展示其追求個性自由、鄙夷權貴之狂妄性格。此矛盾貫穿唐寅一生，反映於其詩歌則為複雜多樣之風格。
唐寅思想具有多面性：既懷讀書仕宦之理想，又具佛道出世之意念，更有及時行樂之慾望。仕宦理想於其早年即已形成，然場屋受挫為其生命中重大打擊，使其思想發生巨大轉變；為排解仕途無望之苦痛，唐寅同時走著兩條路：一為繼承古代大多數仕途受挫文人，由儒入佛道之傳統路徑；一為放蕩不羈，追求情感滿足與現世享樂之生活行徑。
唐寅固然有諸多放浪形骸、沉湎酒色之行為，然內心卻因坎坷之經歷與屈辱之遭際，時時起伏著悽愴、憂懣、空虛、失意、憤世嫉俗、恬淡樂道等複雜之情愫。唯有透過其狂放不羈之外在表現，探求其深層之思想與性格，方能準確把握其詩文等藝術創作之內涵。
唐伯虎全集
一、濟世揚名之儒家思想
儒家學說流傳後世，其“學而優則仕”之思想得到大部份士人擁護，科舉制度更為文人提供展示才能、晉身仕階之機會。唐寅儘管才華橫溢，於詩文書畫諸多領域均顯示過人資質，已然無需透過科考證明才能；然其既受儒家傳統思想浸染，功名心自屬難免，參加科舉，走向宦途，乃為必然選擇。
明 唐寅 溪山漁隱圖卷
唐寅少負才氣，十六歲即以榜首考入蘇州學府，然“殊不屑事場屋”。遲至二十七歲，始聽從祝允明規勸，閉戶讀書準備應考，曾公然聲稱：捐一年力為之，取解首如反掌耳。翌年（1498）赴應天府鄉試，果然一舉摘下解元桂冠。
唐寅初雖不屑舉業，然鄉試成功使其躊躇滿志，“紅綾敢望明年餅”，甚至期許隔年會試再度奪魁，顯親揚名，建功立業，此時為其功名心最為膨脹之時刻。未料平地起風波，正當蟾宮之門逐漸開啟，竟無端捲入科考弊案，從此永絕仕途。
明 唐寅 悟陽子養性圖
對於正想一展抱負、匡世濟民之唐寅而言，內心之絕望傷痛至為深巨，故將此遭際比擬經過霜打之梧枝，再無苟活之必要。
〈與文徵明書〉亦再次表達其命運乖逆，寧早赴死地，然而“如此而不自引決，抱石就木”
，最終支援其不願就死之因，仍為傳統儒家思想之下士人信守不移之人生價值。此義於〈菊隱記〉中申述至為明白：
唐寅以為隱顯雖異，濟物之心則同；隱乃透過個人道德修持標舉人格力量，顯則透過參議時政而澤被天下。兩者相較，後者顯然更具現實意義。唐寅之所以未蹈死地，亦未肯就此遁跡山林，究其原因，乃在等待東山再起、濟世揚名之一日。
於是武宗正德九年（1514），唐寅以年屆半百之身，欣然赴南昌寧王朱宸濠之聘，以為終能用世。惜乎寧王居心不軌，唐寅察其異志，佯狂以歸，再次與功名失之交臂。
寧王事件以後，唐寅仕宦之理想徹底破滅，然此破滅理想始終困擾其後半生。試觀其晚年所作之〈夢〉：
可見唐寅對功名事業耿耿難忘，偶然一夢，仍心有餘悸，醒來獨對殘燈冷夜，無限感傷。
唐寅身為“士”群之一，於儒家文化佔統治地位之傳統社會，不能自外於讀書、應試、做官之傳統士子生活模式。雖未能走上仕途，然晉身官宦畢竟為其理想，儒家濟世揚名之思想，於唐寅心中始終佔有相當之地位。
二、虛幻空無之佛道意識
中國古代文人受儒家思想影響，大都希望有生之年，能功成名就。當仕途受挫，便自尋寬慰：或放浪山水、詩酒自娛；或參禪悟道、煉丹服藥以求成仙成佛。其中，參禪禮佛乃為文人逃避現實提供最佳途徑。
佛教基本宗旨為普渡眾生，前提為“一切皆苦”，認為人生在世始終處於“苦海”之中，唯有一心向佛，方能脫此苦海。此種思想反映現實社會苦難遍佈、芸芸眾生愁苦掙扎之真情實況，極易引起失意文人心理共鳴。而唐寅生命真可謂備嘗艱辛，“父母妻子，躡踵而歿”；三十歲赴京會試，猝然而至之科場舞弊案使之夢斷京城。
唐寅陷入巨大苦痛之中。受辱被黜，“海內遂以寅為不齒之士”歸家則“夫妻反目”。死亡之威脅、科場之打擊、生活之艱難、與人情之險惡，均使其深切體驗人生種種苦難；功名、前程甚至親情均似泡影般破滅。
唐寅 行書 《落花詩冊》
因之，唐寅開始禮佛，企圖從中尋求寬解。祝允明稱：“歸好佛氏，號六如”；尤侗雲：“皈心佛乘”。唐寅取此“六如”為號，可見佛教“虛幻”、“空無”思想對其產生之影響，使其原本建功立業之入世人格轉變為退縮型之出世人格。
在其詩歌中，可看出唐寅面對多難人生之再思考：〈醉時歌〉意識凡事“都是自家心念生，無念無生即解脫。”然而減輕傷痛尚需“數息隨止界還靜，修願修行入真定。空山落木狼虎中，十卷楞嚴親考訂。”“闍黎肯借翻經榻，煙雨來聽龍夜吟。”“一聲清磐，半盞寒燈，便作闍黎境界，此外更無所求。”
另外，自其闡釋畫意之題畫詩中，亦可清楚看出佛道思想之存在：
透過此“漸修”過程，唐寅受創之心靈容或得到平靜與安慰。
故對於佛道，唐寅並非全部吸納與踐行，而是有所取捨與變異。唐寅雖因佛道思想超脫生死功名，卻不打算死後成佛成仙，亦不企冀登臨極樂之界，曾表明：“不鍊金丹不坐禪”，甚至將“佛”歸結為“自我”、“本真”，以為佛並非高居西天之如來，而是存在人心之“真”：“只在人心方咫尺。”正因將“佛”歸於心中之本真，故唐寅亦就率性而為：“案上酒杯真故舊”“自學安身法，來參沒眼禪。”較之謹守佛法之清規戒律，唐寅更看重現實生活之充份享樂，此與佛道真正之教旨，實相逕庭。
唐伯虎影視形象
三、及時行樂之人生態度
親人相繼亡故、科考舞弊牽連，坎坷多難之遭際使唐寅備感生命短暫、人生無常、功名富貴如過眼煙雲。一旦參悟種種煩惱根源，唐寅除轉依佛道思想以求開釋解脫外，亦採行“及時行樂”之生活態度，嘗自言：“及早尋歡樂。”
明末曹元亮雲：唐寅科考受挫歸家“日與祝希哲……縱遊平康妓家。”可見其恣情行樂之一斑。
唐寅此“及時享樂”之人生觀與儒家觀念背道而馳之。“及時行樂”者，多為深切體悟生命之短暫珍貴，進而充分享受生命之樂趣。
唐寅“及時行樂”之思想，於其詩歌中有鮮明之宣示：“不鍊金丹不坐禪，……世上閒人地上仙。”
詩中唐寅未宣揚士大夫“以天下為己任”之懷抱，反而表達身為一介凡夫吃飯、睡覺、夫妻相守、共偕白首，種種世俗生活之想望。此類詩歌為數不少，如：
凡此篇什之中，唐寅表達強烈之生活慾望：賞花、飲酒、貪享聲色、甚願老死花酒；如此坦率赤裸之詩句，在在肯定現世之享樂，唐寅以為人生就當盡情享受醇酒美婦，以獲得感官與精神之滿足、快樂。
唐寅宣揚及時行樂、縱情聲色，希冀藉此消泯親人亡故、舉業挫敗之苦痛，此與其以佛道思想消解人生苦難具有相當之共通性。
參考文獻：
劉勰：〈體性〉，《文心雕龍》祝允明：〈唐子畏墓誌並銘〉，《懷星堂集》，卷十七唐寅：《唐伯虎全集》閻秀卿：《吳郡二科志》尤侗：《明史擬稿》，卷四曹元亮：〈伯虎唐先生彙集序〉，轉引自《唐伯虎全集》羅隱：〈自遣〉，《全唐詩》韋莊：〈上元縣後〉，《全唐詩》