【5】大乘唯識的緣起——中國本宗的緣起
我們看看中國本宗的緣起傳承，這地方有四大段，先看第一段，玄奘大師：
唐代高僧，玄奘大師，幼年出家，初學律典，後習俱舍，成實等論，因嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。
那麼這個地方是說明這個玄奘大師，去印度參學的一個因緣，他為什麼去印度參學呢？他不是為了好玩，他是真的產生了障礙，產生疑惑，說唐代的高僧玄奘大師，他出家以後，先學比丘戒，後來學了小乘法，俱舍，成實等論，那麼當然他後來也學了大乘法。他學了法華涅槃，但是他學大乘法的時候，出了一點障礙了，因嘆諸師所論不一，那麼祖師的一些論點，有一些矛盾，那麼即便去找佛陀的原典呢，也是隱顯有異，莫可適從。我們說明一下，他當時的盲點在哪裡？
在藏經上說，玄奘大師他當時學大乘法的時候，現常跟當常這兩個觀念產生了矛盾，就是這個清淨心有兩種說法：
一個是現常，你現在就清淨，比方說《楞嚴經》、《楞嚴經》的思想就是這樣子的，達妄本空，知真本有，他認為虛妄的本來就沒有，你只要直下承擔就夠了，妄想本來就覓之了不可得，所以你當下清淨，這個是經典上，佛陀有宣說的。
《金剛經》、《楞嚴經》都講當下清淨，但是有的經典說，你現在不清淨，但是你未來會清淨，是當來清淨，那麼到底我們的心是現在就清淨呢，還是以後會慢慢清淨，這兩個思想在大乘佛法都有宣說。
所以這個時候，玄奘大師，其實這等於就是性、相二宗的差別，圓頓止觀當然講的是直下清淨嘛，那麼唯識學是講慢慢清淨，所以他對這個性相二宗的思想有所疑惑，所以就誓遊天竺，去找這個最原始的經論，看看佛陀當初是怎麼說的，所以依止這樣的一個疑惑，就到印度去了。這個是他老人家到印度學習的一個緣起。
接著我們看看他到印度了以後，到底學了些什麼東西，看第二段：師於貞觀三年西行，歷經艱難，越過新疆進入印度，於那爛陀寺戒賢論師門下，學瑜伽師地論，顯揚聖教論，俱舍論，及因明學等凡經五年，其後遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。
那麼玄奘大師是在唐太宗貞觀三年，從長安出發，經歷了這個帕米爾高原這個大沙漠，越過新疆，最後進入印度，到了印度以後，他主要的學習的地方在那爛陀寺，跟戒賢論師主要的是學《瑜伽師地論》，還有《顯揚聖教論》等等唯識的教義，當然也兼學一些《俱舍》、因明等小乘的論典，那麼他在那爛陀寺待了五年，這五年對玄奘大師的唯識的基礎是非常關鍵的，他這個時候打下了唯識的基礎，對於整個賴耶緣起的思想，就奠定了基礎。
那麼五年以後他就離開那爛陀寺到處參學，他有十二年的參學，就遍遊整個印度，也拜訪很多的大善知識，所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其實我們看玄奘大師，就中國的傳承，你如果看唯識學，如果你看的是印度論師的，早期的我們很難看到性相圓融的這個痕跡，很難，一般唯識學的，講賴耶緣起的避談真如，不談真如，講真如緣起的也不談阿賴耶，這兩個是性相二宗，在早期的時候是區分的很清楚，當然佛陀在世的時候的經典是講得很圓融。
但是佛滅度以後的祖師，這個派系分得很清楚，但是你看中國的唯識傳承，到了玄奘大師，就有那麼一點性相圓融的味道，這阿賴耶識裡面帶有真如的影子，真如當中也帶有阿賴耶識的影子，中國祖師尤其是到明末的時候，就有性相圓融的味道，就是理觀用真如思想，事修根據阿賴耶識的次第，就是修行的次第根據唯識學，但是你生命的一個目標的理觀的安住點以真如為住，以這個真如為理觀。
那麼這種思想某種程度受了玄奘大師的影響，因為他那個時候，親近很多大小乘的思想，所以某種程度他也把它融會貫通，好，我們看第三段，那麼玄奘大師在印度學完以後，他回國以後，做了些什麼事，看第三段：
其後歸國，為太宗及高宗所欽重，賜號三藏法師，太宗曾兩度勸其棄道輔政，師均以願守戒緇門，闡揚遺法，而固辭之，帝唯從其志，於長安建譯經院，詔譯經論，凡十九年，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗是為本宗東土初祖。
那麼這個玄奘大師在印度總共參學了十七年，回來以後得到當時皇帝太宗跟下一個皇帝高宗的重視，賜號三藏法師，那麼玄奘大師他回來以後，幾乎唐太宗跟他剛開始的時候是經常在一起，唐太宗對他非常尊重，什麼事都請教他，因為他博學多聞，甚至於唐太宗希望他還俗，你還俗好了，做我的宰相好了，那麼玄奘大師說，他說這個魚它從小在水裡面遊慣了，跑到陸地不習慣，就像馬一樣，馬在路上跑跑得很不錯，丟到海里面去，它也不習慣，那麼玄奘大師說什麼呢？
他說我從小出家，我對佛法的教義，我是通達的，但是跑到世間這一塊呢，我就沒辦法施展開來，所以說願守戒緇門，這個緇門就是出家眾，出家穿的衣服叫緇，緇門，所以我希望在出家眾裡面，好好的持戒，好好的弘揚佛法，就婉拒了唐太宗的邀請，唐太宗只好順從他的弘法志向，在長安蓋了一個譯經院。
當時召集了五百個很有名的法師，經過十道手續從翻譯到校對到潤飾十道手續，經過十九年的時間，翻譯了七十五部的論典，七十五部的經論，那麼這當中當然以唯識為主，所以就被尊為唯識宗的中國的初祖，當然玄奘大師在翻譯當中唯識這塊最重要的就是《成唯識論》《成唯識論》就是，解釋《唯識三十頌》。好，我們看玄奘大師以後的傳承：
玄師弟子窺基法師，從師學法相唯識之玄義，盡得其傳，著有《成唯識論述記》等，本宗始卓然特立，是為二祖，此中土本宗之緣起也。
那麼玄奘大師之後就有窺基大師，那麼他做了《成唯識論述記》，等於是解釋《成唯識論》，因為《成唯識論》其實不是玄奘大師作的，它是護法等十大論師作的，但是玄奘大師把它集合起來，把它做一個彙總，那麼窺基大師再把《成唯識論》加以解釋，叫《成唯識論述記》。
那麼這個是整個中國本宗的緣起。
好，我們把這個諸師傳承，簡單的看一下：
在印度佛陀滅度以後的祖師，就是彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩、護法論師跟戒賢論師，那麼中國就是玄奘大師、窺基大師、慧沼法師、智周法師。那麼本宗唐時宗風大盛，晚唐以後漸衰，至明末四大師，復加提倡。中國佛教，按照蕅益大師的說法有一個缺點，就是畏繁樂簡，討厭繁瑣的喜歡簡單的，最好是有一個法門能夠總持的，所以中國佛教一般來說，喜歡圓融而不喜歡次第，這一點是跟藏傳佛教最大的差別。
所以藏傳佛教的次第非常清楚，你怎麼修皈依，怎麼懺悔，它有一個很清楚的道次第。大凡是重視唯識的人，他才能夠看清楚次第，因為你這個唯識學，你不學，你直接正念真如，因為真如它沒有什麼次第，它要你直下承當就夠了。
所以說玄奘大師的唯識學，唐朝以後到了宋朝以後，全部都比較不興盛了，一直到明末四大師，尤其是憨山大師、蕅益大師又重新提倡，蕅益大師很強調圓融不礙行布，行布不礙圓融，理觀一定要配合事修，事修不能礙理觀。
蕅益大師舉個例子，他說畫龍點睛，你不能夠說只要點睛，這個龍沒有畫出來，你眼睛要點在哪裡？
中國唐朝以後，深受禪宗的影響，直接，直指人心，觀照現前一念心性，即空即假即中，大事已辦，但是從清淨心的角度，我們的確有如夢如幻的煩惱，有如夢如幻的業力，有如夢如幻的生死要了，你還是要懺悔，皈依，發願，從事修當中來慢慢調伏。所以，這個最好你能夠把真如的理觀，跟唯識的事修結合起來，會比較好一點。
這個是到了後來，憨山大師，蕅益大師所強調的理觀事修，理事圓融。
【5】大乘唯識的緣起——中國本宗的緣起
我們看看中國本宗的緣起傳承，這地方有四大段，先看第一段，玄奘大師：
唐代高僧，玄奘大師，幼年出家，初學律典，後習俱舍，成實等論，因嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。
那麼這個地方是說明這個玄奘大師，去印度參學的一個因緣，他為什麼去印度參學呢？他不是為了好玩，他是真的產生了障礙，產生疑惑，說唐代的高僧玄奘大師，他出家以後，先學比丘戒，後來學了小乘法，俱舍，成實等論，那麼當然他後來也學了大乘法。他學了法華涅槃，但是他學大乘法的時候，出了一點障礙了，因嘆諸師所論不一，那麼祖師的一些論點，有一些矛盾，那麼即便去找佛陀的原典呢，也是隱顯有異，莫可適從。我們說明一下，他當時的盲點在哪裡？
在藏經上說，玄奘大師他當時學大乘法的時候，現常跟當常這兩個觀念產生了矛盾，就是這個清淨心有兩種說法：
一個是現常，你現在就清淨，比方說《楞嚴經》、《楞嚴經》的思想就是這樣子的，達妄本空，知真本有，他認為虛妄的本來就沒有，你只要直下承擔就夠了，妄想本來就覓之了不可得，所以你當下清淨，這個是經典上，佛陀有宣說的。
《金剛經》、《楞嚴經》都講當下清淨，但是有的經典說，你現在不清淨，但是你未來會清淨，是當來清淨，那麼到底我們的心是現在就清淨呢，還是以後會慢慢清淨，這兩個思想在大乘佛法都有宣說。
所以這個時候，玄奘大師，其實這等於就是性、相二宗的差別，圓頓止觀當然講的是直下清淨嘛，那麼唯識學是講慢慢清淨，所以他對這個性相二宗的思想有所疑惑，所以就誓遊天竺，去找這個最原始的經論，看看佛陀當初是怎麼說的，所以依止這樣的一個疑惑，就到印度去了。這個是他老人家到印度學習的一個緣起。
接著我們看看他到印度了以後，到底學了些什麼東西，看第二段：師於貞觀三年西行，歷經艱難，越過新疆進入印度，於那爛陀寺戒賢論師門下，學瑜伽師地論，顯揚聖教論，俱舍論，及因明學等凡經五年，其後遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。
那麼玄奘大師是在唐太宗貞觀三年，從長安出發，經歷了這個帕米爾高原這個大沙漠，越過新疆，最後進入印度，到了印度以後，他主要的學習的地方在那爛陀寺，跟戒賢論師主要的是學《瑜伽師地論》，還有《顯揚聖教論》等等唯識的教義，當然也兼學一些《俱舍》、因明等小乘的論典，那麼他在那爛陀寺待了五年，這五年對玄奘大師的唯識的基礎是非常關鍵的，他這個時候打下了唯識的基礎，對於整個賴耶緣起的思想，就奠定了基礎。
那麼五年以後他就離開那爛陀寺到處參學，他有十二年的參學，就遍遊整個印度，也拜訪很多的大善知識，所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其實我們看玄奘大師，就中國的傳承，你如果看唯識學，如果你看的是印度論師的，早期的我們很難看到性相圓融的這個痕跡，很難，一般唯識學的，講賴耶緣起的避談真如，不談真如，講真如緣起的也不談阿賴耶，這兩個是性相二宗，在早期的時候是區分的很清楚，當然佛陀在世的時候的經典是講得很圓融。
但是佛滅度以後的祖師，這個派系分得很清楚，但是你看中國的唯識傳承，到了玄奘大師，就有那麼一點性相圓融的味道，這阿賴耶識裡面帶有真如的影子，真如當中也帶有阿賴耶識的影子，中國祖師尤其是到明末的時候，就有性相圓融的味道，就是理觀用真如思想，事修根據阿賴耶識的次第，就是修行的次第根據唯識學，但是你生命的一個目標的理觀的安住點以真如為住，以這個真如為理觀。
那麼這種思想某種程度受了玄奘大師的影響，因為他那個時候，親近很多大小乘的思想，所以某種程度他也把它融會貫通，好，我們看第三段，那麼玄奘大師在印度學完以後，他回國以後，做了些什麼事，看第三段：
其後歸國，為太宗及高宗所欽重，賜號三藏法師，太宗曾兩度勸其棄道輔政，師均以願守戒緇門，闡揚遺法，而固辭之，帝唯從其志，於長安建譯經院，詔譯經論，凡十九年，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗是為本宗東土初祖。
那麼這個玄奘大師在印度總共參學了十七年，回來以後得到當時皇帝太宗跟下一個皇帝高宗的重視，賜號三藏法師，那麼玄奘大師他回來以後，幾乎唐太宗跟他剛開始的時候是經常在一起，唐太宗對他非常尊重，什麼事都請教他，因為他博學多聞，甚至於唐太宗希望他還俗，你還俗好了，做我的宰相好了，那麼玄奘大師說，他說這個魚它從小在水裡面遊慣了，跑到陸地不習慣，就像馬一樣，馬在路上跑跑得很不錯，丟到海里面去，它也不習慣，那麼玄奘大師說什麼呢？
他說我從小出家，我對佛法的教義，我是通達的，但是跑到世間這一塊呢，我就沒辦法施展開來，所以說願守戒緇門，這個緇門就是出家眾，出家穿的衣服叫緇，緇門，所以我希望在出家眾裡面，好好的持戒，好好的弘揚佛法，就婉拒了唐太宗的邀請，唐太宗只好順從他的弘法志向，在長安蓋了一個譯經院。
當時召集了五百個很有名的法師，經過十道手續從翻譯到校對到潤飾十道手續，經過十九年的時間，翻譯了七十五部的論典，七十五部的經論，那麼這當中當然以唯識為主，所以就被尊為唯識宗的中國的初祖，當然玄奘大師在翻譯當中唯識這塊最重要的就是《成唯識論》《成唯識論》就是，解釋《唯識三十頌》。好，我們看玄奘大師以後的傳承：
玄師弟子窺基法師，從師學法相唯識之玄義，盡得其傳，著有《成唯識論述記》等，本宗始卓然特立，是為二祖，此中土本宗之緣起也。
那麼玄奘大師之後就有窺基大師，那麼他做了《成唯識論述記》，等於是解釋《成唯識論》，因為《成唯識論》其實不是玄奘大師作的，它是護法等十大論師作的，但是玄奘大師把它集合起來，把它做一個彙總，那麼窺基大師再把《成唯識論》加以解釋，叫《成唯識論述記》。
那麼這個是整個中國本宗的緣起。
好，我們把這個諸師傳承，簡單的看一下：
在印度佛陀滅度以後的祖師，就是彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩、護法論師跟戒賢論師，那麼中國就是玄奘大師、窺基大師、慧沼法師、智周法師。那麼本宗唐時宗風大盛，晚唐以後漸衰，至明末四大師，復加提倡。中國佛教，按照蕅益大師的說法有一個缺點，就是畏繁樂簡，討厭繁瑣的喜歡簡單的，最好是有一個法門能夠總持的，所以中國佛教一般來說，喜歡圓融而不喜歡次第，這一點是跟藏傳佛教最大的差別。
所以藏傳佛教的次第非常清楚，你怎麼修皈依，怎麼懺悔，它有一個很清楚的道次第。大凡是重視唯識的人，他才能夠看清楚次第，因為你這個唯識學，你不學，你直接正念真如，因為真如它沒有什麼次第，它要你直下承當就夠了。
所以說玄奘大師的唯識學，唐朝以後到了宋朝以後，全部都比較不興盛了，一直到明末四大師，尤其是憨山大師、蕅益大師又重新提倡，蕅益大師很強調圓融不礙行布，行布不礙圓融，理觀一定要配合事修，事修不能礙理觀。
蕅益大師舉個例子，他說畫龍點睛，你不能夠說只要點睛，這個龍沒有畫出來，你眼睛要點在哪裡？
中國唐朝以後，深受禪宗的影響，直接，直指人心，觀照現前一念心性，即空即假即中，大事已辦，但是從清淨心的角度，我們的確有如夢如幻的煩惱，有如夢如幻的業力，有如夢如幻的生死要了，你還是要懺悔，皈依，發願，從事修當中來慢慢調伏。所以，這個最好你能夠把真如的理觀，跟唯識的事修結合起來，會比較好一點。
這個是到了後來，憨山大師，蕅益大師所強調的理觀事修，理事圓融。