唐太宗李世民（公元598年－公元649年），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇后的次子。據考證，唐太宗李世民的祖母，即唐高祖李淵的母親，獨孤氏，是隋文帝皇后的姐妹，屬於非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關係。唐太宗李世民的母親竇氏是鮮卑族人。而李淵一方的血統，還沒有足夠的歷史證據進行論證。歷史上的常有說法，是賜姓大野部，河南李姓，老子李耳的後代。

李世民的身世問題，考古學家透過對唐太宗李世民的安息之所——昭陵的考察研究，又有新的發現。昭陵為唐太宗李世民的墳墓，有內外兩城。外城遺址已難考證，內城當年建有獻殿，存放李世民生前服用器物。北門曰玄武門，又稱司馬門，門內原有十四個蕃酋的石雕像，和馳名中外的昭陵六駿等浮雕。而今，那十四個蕃酋的石雕像已不知所蹤，時至今日，那些蕃酋的石雕像到底有些什麼來歷，也無人知曉。可馳名中外的昭陵六駿浮雕，還儲存在西安碑林博物館石刻藝術陳列室裡。

昭陵六駿，的確是李世民留下的又一個疑點。有專家用突厥語對它們產地來源、馬種、名號含義、陪葬習俗等做了全新解讀，終於揭開了沉寂千年的唐昭陵六駿之謎。《突厥問題研究論文集》記述：馬是突厥人不可離開的伴侶，平時生活遊牧，戰時馳騁沙場。在突厥的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念戰馬功勞的習俗，一般有三種儀式。主人死後，隨從會騎著馬繞著死者墓地轉圈，然後把馬殺掉或者活埋到墳墓裡。無論是突厥貴族，還是一般牧民，死後都要與馬共葬，只是數量多少不同。

中國所有帝陵中，為什麼只有在李世民的昭陵裡會有戰馬石刻？唐太宗獨特的墓葬形式，是否真的顯示了突厥人的習俗？昭陵是李世民的墳墓，至今未被開啟，或許不久的將來，人們可以從昭陵墓裡得到最確切的答案。

不過，從歷史上來看，李唐王朝深受胡人風俗的浸染，這倒是事實。由於在魏晉時期，“漢、胡”長期混住，漢人也便從各方面都沾染了大量的胡俗。比如，在胡人中，有父親死後，兒子娶母為妻的習俗，也有全家男人，合娶一妻的事例。昭君出塞的典故中，王昭君在死了丈夫後，就嫁給了自己的兩個兒子。唐朝帝王史中，也有類似的尷尬關係。唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關係，可以說是亂倫。唐太宗李世民在武則天14歲時，正值其雛女妙齡之際，召其入宮為才人。太宗死後，武則天入感業寺為尼。 唐高宗即位，復召武氏入宮，拜為昭儀，進號宸妃。幾年後，竟做了唐高宗李治的皇后。其間，唐初的元老重臣如長孫無忌、褚遂良、于志寧、裴炎及程務挺等人，曾力諫唐高宗李治，武氏曾侍先帝，眾所共知，結果唐高宗李治根本沒有當回事。

歷史上，楊貴妃也是一例。楊貴妃本是唐玄宗兒子壽王之妻，卻被玄宗討來做了貴妃。這些為李唐王朝大臣們所不齒的關係，是不是李氏家族身體裡，流淌著粗獷的胡人血液在作怪呢？

另一方面，唐高祖李淵一直尊奉道家始祖李耳為先祖，而道家老子的哲學思想是無為而治，順其自然，其處事作為，是不受儒家倫理觀念所約束的。

如此看來，兩方面的原因，便造就了李唐王朝迥異於其他朝代的習俗風氣，這也就易於理解了。所以，在唐代，從女性大開度的著裝，到蹴鞠、騎馬、打獵的自由生活來看，她們享受著歷代女性不曾享受的解放;對於開放、繁榮，各民族已有了相當程度融合的大唐帝國而言，這種生活習俗，是年輕女子個性解放的生活追求，是一種社會生活時尚。

有著跨越民族血統基因的李世民，的確智慧超群，勇敢而又頑強，少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立後，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，後晉封為秦王，先後率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。

稱帝后，貞觀年間，唐太宗平定東突厥，俘虜頡利可汗，解除了北邊的威脅;五年後，平定吐谷渾，俘其王慕容伏允;貞觀十四年，又平定高昌氏，於其地，置西州，並在交河城（今新疆吐魯番西）置安西都護府。晚年，唐太宗戰志猶存，親征高句麗。唐太宗善騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。

唐太宗的詩文水平也很高，可以說是個能文能武的皇帝，但由於他的謙虛，在世時一直沒有讓人編他的詩文集子，所以後人對他的詩文水平了解較少。其實，在《全唐詩》和《全唐文》裡，都收有他的作品，而且都有相當高的水平。

唐太宗終生四處征戰，精通騎射，所以他對於駿馬和弓箭尤其喜愛，為此還寫詩詠誦，如《詠弓》：“上弦明月半，激箭流星遠。落雁帶書掠，啼猿映枝轉。”唐太宗的弓箭比一般人的要大一倍，而且箭法極好。有一次，突厥人在戰場上得到了他的一支箭，紛紛稱奇，對他佩服不已。

對於馬，唐太宗更是偏愛，他有首《詠飲馬》寫的很有感情：“駿骨飲長涇，奔流灑絡纓；細紋連噴聚，亂荇饒蹄縈。水光鞍上側，馬影溜中橫；翻似天池裡，騰波龍種生。”因為對駿馬的偏愛至深，在臨死前，唐太宗還要求在昭陵裡刻上六匹駿馬，這就是有名的“昭陵六駿”。

唐太宗雖然詩文都有些成就，但他卻不重文名，他一直禁止編自己的詩文集。清朝人後來將他的詩文編入了《全唐詩》和《全唐文》裡，共計文七卷，賦五篇，詩一卷六十九首。唐太宗曾經說：“朕的辭令，如果對百姓有益的，歷史總會記住的，便可流芳百世了。如果沒什麼好處，編成集子又有何用？！梁武帝、陳後主（即滅於隋的南陳最後一個皇帝陳叔寶）、隋煬帝都有文集傳於世，哪個也沒有能挽救其滅亡之厄運！做人主怕的就是沒有德政，要那些文章對社稷有什麼用！”唐太宗在這裡擺正了自己的位置——即皇帝應該做什麼，和文人應該做什麼，分得一清二楚，其明智的言論，今天聽來仍然充滿了真知灼見。

唐太宗的睿智，還表現在他為政治國的正確觀念上，他以堯、舜為效法物件，以秦、漢的興亡為教訓，不到海邊，不封禪，不求仙，也不巡遊。能做到這點的帝王，在中國歷史上很難找出幾個來。

唐太宗的書法也有一定的水平，他最擅長的是飛白書法。他主要學習王羲之的書法，注意對技法的研究，寫了《筆法論》、《指法論》和《筆意論》，從初學書法到筆力昇華，都做了論述。

李世民，這位唐朝的第二位皇帝，無疑是中國歷史上傑出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。

公元649年7月10日（貞觀二十三年五月己巳日），李世民因病駕崩於含風殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號太宗，葬於昭陵。

關於李唐家族的根源，歷來都是一個爭議的話題，《舊唐書》描述李氏為“隴西狄道人”，而《新唐書》卻稱李氏為“隴西成紀人”，兩者相距三百餘里，兩唐書的矛盾性也給李唐家族增添了一層濃霧。

關於此話題，著名史學家陳寅恪曾在《唐代政治史述論搞》中，以隆堯唐陵和《光業寺碑》為依據，判斷出李唐家族來源於“趙郡李氏”，並稱“李熙、天賜賦值共塋而葬，即族葬之一證...則李氏累代所葬之地即其家世居住之地，絕無疑義，而唐皇室自稱其祖留居武川之說可不攻自破矣。”也就是說李氏先祖並未葬在隴西，而是趙郡之地，所以唐太宗所在李氏應該起源趙郡李氏。

但李淵曾下令修建祖陵、追封祖宗帝號於象城，如果不是此地不是皇家祖籍，那麼這件事不就成為後人笑話的把柄了嗎？

但是李淵稱帝后，並沒有追溯祖上到李重耳，而是確定了李熙為師祖，並不存在矛盾之說。

所以唐太宗家族應該是隴西李氏，應該是沒錯的，如果還有興趣，可以參考李蘭珂老師的《隆堯唐陵、光業寺碑與李唐祖籍》或陳寅恪的《唐代政治史述論搞》，裡面講解的更加詳細。