標題有問題，宋朝並不提倡火葬，就連死刑犯都是土葬的，有史可證，今杭州西湖區比比皆是。生之髮膚，受之父母，宋人非常之重視。

“火葬”早在春秋戰國時期就有記載，如《墨子》、《荀子》、《列子》均有記載，《墨子·節葬下》記載道：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之。”儀渠在今甘肅慶陽一帶，這說明早在先秦時代，西北地區已有火葬，並且很流行了。

中原地帶興起火葬的觀念還在佛教傳入之後。佛教在漢朝傳入中國，經過魏晉南北朝的發揚，再到唐時期的鼎盛。隨著信徒的越來越多，自隋唐開始，佛家居士也開始跟風火葬。宗教的力量還是很可怕的！

因為受儒家思想“入土為安”的影響，所以宋太祖於建隆三年下詔禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”然而並沒有什麼用，火葬仍舊流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》說：“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法。”一直到南宋紹興二十七年（1157年）監登聞鼓院範同上奏，說“方今火葬之慘，日益熾甚”，建議朝廷撥地令貧民葬親。並且隨著理學興盛，火葬才慢慢衰落。！

所以說題主的問題沒有錯，至少在北宋時期火葬還是很流行的，究其原因還是上文提到的宗教，教義洗腦的功能太強大了。

這個說法其實並不準確，事實上早在唐朝至五代時期，火葬之法就已經開始流行了起來，只是這種“流行”乃是相對於之前而言，雖有逐漸流行的趨勢，但仍談不上主流，且無法得到朝廷和士大夫階層的認可。而當時火葬之所以如此流行，主要是由佛教的迅速興盛導致的，另一方面則是由於唐末以來的天下大亂，百姓流離失所所致。

對於宋朝時期是否流行火葬，我們其實可以從當時的各種記載中找到蛛絲馬跡，而根據各種記載來看，當時的火葬的確有逐漸流行之趨勢。

△趙匡胤

宋太祖建隆三年（962年），趙匡胤便曾說“近代以來，遵用夷法，率多火葬”，並於同年三月下旨禁止“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之”。這說明火葬的確有流行的趨勢，且已經引起了上層的重視。

雖然朝廷明令禁止使用火葬，但這種喪葬形式卻並未就此被禁絕，南宋紹興二十七年（1157年），監登聞鼓院範同便上奏說“方今火葬之慘，日益熾甚”，建議朝廷撥地令貧民葬親，說明此時的火葬仍然極為盛行。

△朱熹

除了朝廷之外，士大夫階層對於火葬的流行同樣持反對意見，朱熹的《朱子文集》中便有“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法”的記載。

直到理學在民間開始廣泛傳播之後，火葬才逐漸衰落下來，到元明清時期，已經幾不可聞。

對於這個問題，其實從有關宋朝士大夫們的記載中就不難看出，當時朝廷和士大夫們將原因歸咎於佛教的興盛。的確，佛教的興盛的確是形成此現象的重要原因，但我認為自唐末以來的戰亂同樣是這種現象的主要原因之一。

△佛教的流行是主要原因

1、佛教的興盛。佛教自漢朝傳入中國以來，到唐朝中期開始達到鼎盛，至此佛教開始進入興盛時期。那麼當時的佛教有多麼興盛呢？杜牧在《江南春》說道"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"，由此可見一斑。根據史料記載，北宋時期僅開封的寺院就多達691座，到了南宋時期杭州的寺廟數量同樣多達671座，而其他諸如僧尼廨院、菴舍、佛教道場簡直數不勝數。

△僧尼和居士大多采用火葬方式

承襲婆羅門教思想的佛教的確流行火葬，釋迦牟尼佛住世時，印度便以火葬為正儀，佛涅槃後，舉行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧眾更是跟進。而隨著佛教傳入中國，最初只有僧尼按照教義在去世後採用火葬，但從隋唐時期開始，佛家居士便也開始採用火葬。清朝的印光法師有言“自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經唸佛，期證法身”，佛教提倡火葬，乃證明其不重皮囊，如果採用土葬，為空死者執著於其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。

由此可見，佛教的大為流行，的確是造成火葬逐漸成為趨勢的主要原因，但這並非從宋朝開始的，而是從隋唐以來便開始流行了。

△戰亂致使百姓流離失所

2、唐末以來的戰亂。唐朝中後期以來，先有安史之亂，後有黃巢之亂，緊接著便是五代十國的混亂時期，連續的戰亂不僅導致了唐朝的滅亡，更給天下百姓招致了滅頂之災。按照傳統觀念，人死之後不僅要入土為安，更要落葉歸根，可是身處亂世當中，活人尚且自顧不暇，百姓流離失所，哪裡還有精力和財力去顧及亡者呢？既然無法採用土葬，那麼在佛教影響之下，以不重肉身而推崇火葬的喪葬方式，恐怕就成為了唯一的選擇。

此外，從南宋時期官員上奏請求朝廷“撥地令貧民葬親”的情況來看，當時百姓還面臨一個極大的問題，那就是由於民間土地兼併嚴重，貧苦百姓並沒有土地用來安葬親人，這也成為了火葬屢禁不止的一種客觀原因。

綜上所述，宋朝時期雖然流行火葬，但這種流行卻是從隋唐到五代時期就已經開始了，只是到宋朝時期達到了頂點而已。而且即使在宋朝，火葬仍然不為朝廷、士大夫，乃至民間普遍接受，只是在佛教影響之下，成為了百姓無奈之中的一種選擇罷了，並非成為主流，否則也不會在理學興盛起來之後便迅速湮滅了。

北宋賈同在《禁焚死》稱：火葬的流行，“根其由, 蓋始自桑門之教, 西域置胡俗也。”北宋賈同認為，流行火葬的根源在於“桑門之教”指受佛教的影響，還有少數民族的風俗習慣。

確實正如賈同所說，佛教、少數民族的習俗對於宋朝流行火葬是有深刻影響的，但還需進一步分析，其背後涉及很多社會、經濟、文化習俗的背景因素。

中國先秦時期，關於火葬的記載多會集中在一些少數民族區域。如：《墨子·節葬下》載：“奏之西，有儀渠之國者(儀渠現在甘肅省慶陽西南一帶)，其親屬死，聚柴薪而焚之”;《呂氏春秋》也有：憂其死而不焚“的記敘。在24史中有關中國少數民族實施火葬記載的還有很多，如《北史，突厥傳》、《隋書，真臘傳》、《和平御覽》等都有對於以火焚屍的葬俗。

但是直到唐代以前，火葬的記載大多是高僧較多，百姓幾乎沒有什麼記載案例，到了唐代晚期，宋朝特別南宋期間火葬在民間已非常遍及。其實宋朝時期，上層階級認為火葬不符合儒家倫理，下令禁止，但民間大眾“以火化為便，相習成風，勢難遽革”，當地官吏也只得“姑從其便”。宋代還在城郊樹立焚化院、化人亭之類的專門火化場所。

可以說統治者只是禁止但並沒有強制，不僅如此，據《新五代史》：“自唐失其政，天下乘時，黔斃盜販，衰冕峨巍。”唐末五代，戰亂紛爭，儒道崩離，百姓苦不聊生，費時費力又費錢的土葬百姓已經承擔不了，而此刻火葬在一定程度上緩解了土地、時間、金錢上的壓力，簡捷又快速，到了宋代這種習俗也頗受影響。

綜上所述，從佛教傳播、朝代更迭以及宋朝積貧積弱的社會現象，還有土地矛盾的日漸激烈，窮人更窮，連土地也沒有，又何處安葬屍首？可以說宋朝流行土葬是一系列因素促成的，但在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元期間各地盛行的火葬之俗到明中葉後漸漸闌珊，但終究並沒有完全清除。