不要問有什麼用，如果什麼都講有什麼用，那就是賺錢機器，還是最低階的機器，滿腦子都是錢錢錢，如果這是你想要的，你可以什麼都不學，搬磚什麼都不用學。

人分等級，初級是生理需求，吃飽穿暖，就是這個階段，高一點就是物質需求，吃好一點，穿好看一點，高一點就是精神追求了，再好就不跟你談了，你也不懂。

現在絕大多數人，還處在物質需求和生理需求，當然對更高雅的東西沒有興趣了，就像你吃不飽飯，你會去聽鋼琴演奏會嗎？

為什麼跳廣場舞的多了？物質生活豐富了，滿足了，追求精神生活了。幾十年前為什麼沒有？吃不飽飯誰去跳？

我是從今年初開始讀《詩經》，所說好處，我覺得首先就是擴大了自己的詞彙量，有助於閱讀其它關於歷史或者經典書籍類的圖書。比如《詩經》的第二篇是《葛覃》，我在看《紅樓夢》的時候，讀到“新漲綠添浣葛處，好雲香護採芥人”能清晰的明白“浣葛處”是什麼意思，再比如《麟之趾》這篇讀完以後，再讀到“麟趾公姓”我知道這個詞是指王公貴族的，而且是褒義詞。

其次，有助於瞭解那時候人們的生活狀態，比如《關雎》是描寫男女純真的感情，比如《采蘩》寫出了勞動者的辛苦。

再次，可以幫助自己理解詞意。之前老師給我們講“鳩佔鵲巢”和“鳩居鵲巢”的區別時，我並不能透徹理解，可是在讀過《雀巢》之後，我明白了兩個詞的區別。

所以說，讀《詩經》帶來的驚喜和好處是不經意的，並不是為了好處去讀書，而是讀書為我們帶來的好處在褒獎我們。

這個問題，《論語》中已經有了很豐富的答案。

1.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《論語·為政》

釋義：孔子說：“《詩》三百篇，一句話可以概括，那就是‘思想純正’。”

《詩經》是中國文學的源頭，深刻地影響了後世文學，尤其是詩歌的發展。其中很多詞彙，已經融入了我們的日常生活，只是很多人沒有意識到而已。《詩經》中，有勞動者的哀號和控訴，有被遺棄的婦女的吶喊，有貴族統治者的荒淫無恥，有王朝興衰的喟嘆……學習《詩經》的過程，就是了解中華文化和中國古典文學源頭的過程，更是一次對個人的精神洗禮。

2.子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。《論語·述而》

釋義： 孔子有時講“雅言”，講《詩經》、《尚書》的時候用的就是“雅言”。

雅言，也是當時流行的官話，按照現在的說法，就是普通話。《論語》就保留大量當時的口語；《詩經》的很多內容，原本也是來自民間吟唱的歌曲。如果要了解當時的音韻，研究訓詁，《詩經》也是現存的極佳文字。當然，這些屬於比較冷僻的學問。

3.子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”《論語·泰伯》

釋義： 孔子說：“（人要想有修養），要開始學習《詩》，想要自立於社會就得學禮，想要真正得到認可得學習樂。”

總結起來，就是一句話：修身的第一步從《詩經》開始。今天的人，學習《詩經》，更多是從欣賞文學的角度進行的，從某種程度上，也是算提高自己的修養，算作是“修身”。

4.子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”《論語·子路》

釋義：孔子說：“把《詩》三百篇背得滾瓜爛熟，讓他處理政事，卻什麼都辦不好；讓他當外交使節，也不能應對交涉；學了這麼多，又有什麼用呢？”

讀書最忌“讀死書”。孔老夫子很早就認識到了這一點。再好的東西，使用的人如果掌握不了要領，那就體現不出它的價值。非得《詩經》的學習也是如此，其他所有的學問也都是如此。

西周、春秋時期，《詩經》是重要的外交讀物，因為一旦到了重要場合，就要用《詩經》中的內容來互相應答，顯示自己學時修養的同時，還能為國家贏得榮譽。就跟現在的對山歌是一樣的，氣勢上不能輸人，應答還要得體，引用的內容不能“驢唇不對馬嘴”；如果引用錯了，對方很有可能不搭理你，會讓你在別的諸侯國使節面前丟臉。這也是為什麼孔子會說《詩經》跟處理政事和外交有關的原因。

今天讀《詩經》的意義，更多地集中在個人欣賞和學術研究兩個方面。所以，如果覺得有必要，那就去讀。如果讀不懂古本，那就看現代人的註解本。有了基礎，再去讀難度高一些的研究專著。書還是要自己讀的，很有必要先了解內容的深淺，選擇合適的方式。

5.陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”《論語·季氏》

釋義：陳亢問伯魚：“你從老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？”伯魚回答：“沒有。有一次他獨自站在堂上，我從庭內快步走過，他問：‘學《詩》了嗎？’我說：‘還沒有呢。’他說：‘不學詩，那就不知道該如何講話。’我就回去學《詩》。又有一天，他獨自站在堂上，我快步從庭內走過，他問我：‘學《禮》了嗎？’我說：‘還沒有呢。’他說：‘不學《禮》，很難在社會上立身。’我回去就去學《禮》。我就遇到了兩次這樣的情況。陳亢回去以後很高興地說：‘我問了一個問題，得到了三個方面的教誨，聽到了關於《詩》的教誨，聽到了關於《禮》的教誨，還聽到了君子不偏愛自己的兒子。’”

陳亢（公元前511年—公元前430年）是孔子的弟子，字子亢，又字子禽。伯魚，是孔子的兒子孔鯉的字。很多老師都偏愛優秀的學生，很多人都會對自己的孩子偏心。但孔子身為老師，在學生和兒子面前，卻不偏不倚，沒有私心。他既不偏愛弟子，又不對兒子特殊照顧。陳亢和伯魚，一問一答，孔子的人格魅力得以彰顯。

孔子說，“不學詩，無以言。”很多人以為只有孔子比較推崇《詩經》，可實際情況是，從西周到戰國，《詩經》一直是貴族青年的基礎教育課程。即便是“百家爭鳴”的時代，《詩經》的地位依然沒有動搖。只是到了秦國統一，鉗制言論，才對《詩經》痛下殺手。孔子的言論是就當時情況而言的。

《詩經》中有關禮樂制度的內容，為當時的貴族執政、外交提供了很多指導。如果沒有學過《詩經》，那是不知道處理政務，與人交際，甚至是處理外交事務的。這可一點兒也沒有誇張。

6.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”《論語·陽貨》

釋義：“學生們為什麼不學《詩》呢？學了《詩》就可以激發志氣，可以觀察社會，可以團結志同道合之人，也可以對社會不好的現象進行抨擊。近了說可以學習到侍奉父母的道理，遠了說可以瞭解到服務君王的智慧；還可以順便了解到鳥獸草木等很多自然科學的知識。”

這段話，是最具概括性的，基本上把題主的問題回答完了。

學習《詩經》的好處在哪裡，在於可以提高個人修養，可以提高社會閱歷，可以找到志同道合的有人，可以對社會亂象進行抨擊；還可以瞭解孝道，照顧好家庭；提高自己的政治素養，從政服務於國君，改造國家。另外，還可以多上一節自然科學課，省得自己將來“四體不勤，五穀不分”，被農民恥笑。

孔子沒有提及的是，《詩經》還是重要的研究文獻，涉及大量神話、民俗、歷史、地理、禮制、社會學等諸多方面的內容，給眾多研究先秦文明的人提供了一手資料。

放到今天，《詩經》的作用，恐怕就沒有那麼多了。至於說“好處”，那得親自讀過才知道。