應該是存在過的，只是不是現在所渲染的樣子。

歷史上也是有記載的。

《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知後親往察看，並將此事寫進了《春秋》裡，充分證明孔子是見到過麒麟的。因為，孔子絕對不會騙人，所以，人們就堅信歷史上曾經有過麒麟;至今再也見不到麒麟的原因是，世風日下，人心不古。

《宋書》：麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，並表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。

明朝成化二十年（公元1484年），江蘇泗州（今江蘇盱眙一帶）一戶農民家中，母牛生了一隻麒麟。這麒麟遍體長滿了黑色的鱗片。而且麒麟終身下來就活蹦亂跳，老百姓以為是妖怪，就用棍子把小麒麟活活打死了。當時的工部侍郎賈俊正好在那裡出差，就到老百姓家中割下了一條麒麟腿，回到北京和同僚誇耀。

嘉靖十二年（公元1533年），山東聊城縣農民家中，母牛生了一個麒麟，史料記載麒麟“外形瑰異”，而且終身下來就跑到廚房，咬著農民家中烙餅的鐵鍋不放。農民又驚又怕，於是也將麒麟活活打死了萬曆十三年（公元1585年），河南光山縣發現一隻麒麟，也是母牛所生。聽說麒麟出生的時分，農民家中光輝四射，彷彿是著了火一樣。鄰居們都來救火，到了之後發現是母牛生了個有鱗片的怪物（其實是麒麟），於是也將麒麟打死了。

麒麟之生，多託牛腹。成化二十年甲辰，泗州牛生一麟，鹹以為怪，殺之。工部侍郎賈俊出差，偶至得其一足，歸以示人。嘉靖十二年癸巳，山東聊城縣民家牝牛產一麟，外形瑰異，甫出腹，即嚼一鐵煎盤，食之盡。民婦駭怒，撲殺之。萬曆十三年乙酉，河南光山縣有一麟，亦牛所孕。其產時，光怪照射，比鄰皆謂火發來救，愚民不識，詈為妖孽，共擊死。前二事皆聞之朝，惟乙酉則上欲取觀，閣臣力阻不從。——《萬曆野獲編》

第一，麒麟長啥樣

古人把雄性稱麒，雌性稱麟。從它的外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神靈。性情溫和，據說能活至少兩千年。古代人認為，麒麟出沒的地方一定有祥瑞。可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

第二，麒麟與孔子

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，並表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。

麒麟是上古時期華人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而闢除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。

第三，麒麟有哪些傳說

一是麒麟踏雲。據傳，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，因此有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。”次說一是麒麟與麒麟後人可以治病消災，二說可以踏雲而行。“ 二是“西狩獲麟”。這個故事發生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的中國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。

第四，麒麟文化有什麼內涵

一是麒麟文化是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一週，謂之麟麒送子。”按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。

二是麒麟的基本特徵。麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

三是麒麟的歷史延續。到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

答案

麒麟只是傳說中的神話動物，現實生活中是根本不存在的。

史料裡多有記載，關於麒麟的傳說，民間有句俗語：“牛生麒麟豬生象”。

“牛生麒麟豬生象”最早是作為一種異象被記載，在《宋史》和《元史》中都可看到，宋徽宗大觀年間，京東路鄉民家有個牛生出了個“麒麟”，說白了，也就是生下來了一個怪胎。村裡的人都認為這是不祥之兆，就把這“剛出生的牛犢子”打死了，當地官府知道後，很是生氣，埋怨村民將這“麒麟”打死，阻礙了自己成為“國家棟梁之才”。怎麼說呢？這當官的大多都是讀過書的，都知道自古以來，麒麟就是祥瑞之兆，遇見聖王才會現身，而普通老百姓呢，認為事出反常必有妖，這就造成了兩者認知上的差異。

明憲宗成化七年的時候，也曾出現過類似的事情。在常德，有個叫馮貴的農民家裡頭，出現了個奇怪事情，自家的母牛並未配種，卻懷了孕，史料記載的是，這個母牛自己懷了孕。更奇怪的是，生下了一頭“麒麟”，據說這“麒麟”出生的時候，還有異象，紅光滿室。據史料記載，這頭“麒麟”，形似鹿，尾巴、蹄子像牛，額頭上正中間的位置還長了一隻角，並且渾身上下都長滿了鱗片。

真正的麒麟這種物種到底是否存在，沒有一個人能給出一個明確的答覆，畢竟誰也拿不出有力的證據證明它們真的存在過。不過像這種“麒麟”確實存在過。