一、偉大的漢字與神奇的《易經》伴生，有超高的思想起點，與時俱進，是人類文明史上唯一跨越“實物交換”“能量交換”“資訊交換”三大時空的表意文字。有一雙無形的手在控制漢字的構形與演變的有序發展，這就是《易經》。因為造字的人深受易學思想文化的影響，所以自覺或不自覺地規範漢字的構造與形體演變。

二、漢字的思維方式與表達方法同《易經》，是“生成論”（易有太極，是生兩儀，兩儀生象，四象生八卦；筆畫生文，文中生字）與“概括論”（象形，象事，象意，象聲，部首，詞性）的統一，表達產生指稱，指稱產生選擇，選擇產生抽象，抽象產生歸類，歸類產生概括。據象聯想，據象選擇，據象組合，據象定義，據象引申，是漢字與卦形的共同特徵。

三、漢字的認知規律是三千年前西周產生的“舊六書”（象形、象聲、象事、象意、假借、轉註）。歸納起來就是“天人合一，散點散視；構形會意，諧音補義；形聲相生，音義相轉”。其他任何文字理論，包括“新六書”（象形、指事、會意、形聲、假借、轉註）、“舊三論”（象形、象意、象事）、“新三論”（象形、會意、指事）都無法通解漢字。

四、漢字（楷書）的構形與變形深受易學的影響。楷書的構形與變形遵循兩大原則：一是總體結構原則。易之象天圓地方，地之道厚德載物。漢字師法地道，字形“方正端莊，結構平穩，重心明確，筆式向心”，反映的是漢魏以來“合而不同”的“大一統”文化觀念。二是變形性原則。其分兩類：①便於安排結構而作出的變形，但變形必須服從總體原則。如：旅、次、賊、賴、疒等。②意義性變形，凡不影響結構而變形屬意義性變形，每種變形都增加了一層意義。如“暴”（ｐú音鋪；ｂàｏ同曓，音豹），下面是“米”，變形為“氺”（不可寫成水），表示端米去太陽下曝曬去水分。“水”是二人相推予，水（精液）從中出，生命出於水；“氺”是兩個“橫八”字，八在漢字裡作構件表示分、合，這裡表示米的水分散發。還有走、去、定、幸等均屬意義性變形。

五、漢字（楷書）的筆畫衍生於《周易》陰陽二爻（一陰一陽謂之道），是漢字最小的書寫單位與意義元素。漢字的八畫與易理相通。點是明燈，與“太極”的思想相通。你可以想象為：太極像燈一樣，由一點向外無限擴充套件，由無限逐層收縮到一點，以至於無。一橫是陽，兩橫是陰，三橫是陰陽相合生萬物。豎與橫結合表示面積、三維空間。撇是陰，表陰柔；捺是陽，表陽剛。折與彎是圓弧的省寫，表示萬物陰陽的具象。鉤表示陰陽的相對運動。如：一是陽，從無到有；二是“兩儀”，三是“三才”，四是“四象”，五是天地陰陽交合生“五行”，六是天地四方“六合”（空間），七是陰陽轉化，八是萬物的分合，九是極端，十是同合新生。漢字的每種筆畫都有確定的形態與意義，在成文中又有“隨形賦義”的靈活性，這就很好地解決了用有限的文字符號表示覆雜多樣事物的矛盾。透過“筆畫拓樸”可通解獨體文。由於受構形、讀音、意義、造字鏈的制約，又很好地消除了見仁見智的隨意性與模糊性（見筆畫拓樸）。

先來看看漢字和易經的起源

漢字源遠流長，據目前的研究，應該是源於象形文字。例如，夏商時期的甲骨文大多是象形文字。這些字和原作非常接近，就像一幅圖畫。所以現在我們說的是一個書法世家。

在《易經》中，它是大象。孔子說：“變化者是大象。大象也是翻譯的易經，是大象；大象是什麼樣子的？”例如，瀨，瀨只是一隻大象，這大象就像水。

我們可以看到，這和象形文字中的水或者水很相似，或者和水有關。

寫作是以文字的寫作原則為基礎的。如象形文字、表意文字、字形等。《易經》是一切律法的集合，是偉大的智慧。

《易經》是關於陰陽的。《系詞傳》說：“一陰一陽說為道，下為善，二為成功之性”。《周易》六十四卦都是由陰陽組成的。而陰陽統管所有的規則，所以漢字不能逃脫這個規則。但是我們不會說文字是按照陰陽的方式創造的。

這就好比，我們的世界起源於混沌，我們現在一切都是從混沌中來，但是你打電話的時候不會說，混沌如何如何。

再舉個例子吧，占卦的時候，有測字，這就將文字與《易經》結合起來了。而解釋這類卦的時候，既會使用《易經》的知識，也會使用文字的專門知識。

至於這五行，是很複雜的。誠然，我們在《易經》的原版中找不到我們現在看到的五行。但《易經》只是《周易》中的一本，並非全部。此外，《周易》的研究也是無窮無盡的，《書古傳》對天地的數量也作出瞭解釋。這些指示在後世的研究中，不斷挖掘和闡釋，在春秋戰國時期已經開始初步結合，到漢代，已經進行了五行與《周易》的完美結合。漢代經方易是精方義開始把《天干天事》納入八卦最好證明，從而創造了那甲讖。

據占卜書上說，天地起源於黃帝。

八卦是伏羲創作。“五行”的最早記述在《尚書》中，而“五行”則是指夏商時期的甲骨文。因此，它們之間的關係是令人困惑的。

但無論如何，《易經》與陰陽五行是分不開的。讀易經的人，如果不認識陰陽五行，就等於不學習。

讓我給你一個例子。《易經》是用漢字表示的。《易經》本身就包含著多重含義，如東漢的宗師鄭徵鄭玄就提出易具有三重含義，變易，不易，易簡。解釋來說，大致是說，《易經》是變化之學，其變化規律並不變化，其變化方式簡單明瞭。這是用我們中華民族的漢字去表達才能表達出來的含義。而英文翻譯《易經》翻譯為，the book of changes.這個翻譯只能表達出變易的含義，而無法表達另外兩重含義。這便是文字、文化不同。

做個總結吧，這幾者除了《易經》與陰陽五行之外，並無特別的、直接的關係。但是各種細微的東西，千絲萬縷，自在其中了。

漢字和易經其實沒有直接的聯絡，而是發展而來的。

因為《易經》是由卦組成的，最早時候，八卦就是先民的文字，用來代表萬事萬物，由於最該物產不豐富，人類最大的任務就是生存繁衍，情感溝通，文字記錄沒有那麼複雜，用這些符號，可以完成文字記載功能。

而隨著人類的發展，社會的變化，人們生活日益繁複，所需要的情感表達，也越來越多，所以直到後來的傳說倉頡造字，倉頡造字也只是象形文字，每個字的含義都用簡筆畫來表達的，其實跟伏羲畫卦沒有什麼區別的，只是畫的更復雜的圖案，更加細化了圖案表達的樣式，每個卦可以代表很多事物，而象形文字沒有卦代表的多，但是也能細分好多了。

因為我們漢字還帶有象形文字的意味，八卦大多也是用卦象來描述事物的，漢字不僅有象形還有每個字的意思，八卦同樣不僅僅只有卦象，也有卦意。《易經》又是用到八卦的，所以漢字和八卦的關係就在於此。

曲字是中華文化的總源，聖人們把曲字中的《易經》開發出來了，還剩下一個比《易經》深奧抽象、超越時空、跨越國界、具備永恆魅力、專門用於改變人的命運的內容，這個內容有很多名稱，按照名稱出現的先後順序依次是:鬼神、止、中、道、一、陰陽、大象。這些名稱的字形與讀音大相徑庭，但是，它們的核心內容完全一樣。《道德經》就是對這七個名稱進行解釋和評論的專著。