六龍三彥開勝境 溫氏兒女展鴻圖
封建時代，龍是帝王的象徵。龍，深深紮根於華人的心中，成為中華民族的象徵。龍在中國傳統的十二生肖中排第五。龍的傳說歷史悠久，商代甲骨文中已有結構完備的“龍”字，龍的圖案和傳說更可追溯到遙遠的史前文化。傳說中各種各樣的龍其實都是遠古時代中華名族的族微圖騰。人們推測，以蛇為圖騰的部落不斷戰勝，融合其他部落，逐漸形成了華夏大民族，他的圖騰也兼取被蛇合部落圖騰的特點，以角似鹿，頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳。最後拼合成中華民族共同崇拜的形象—龍。可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。以龍為圖騰，稱為“龍的子民”更為準確，華人是“龍的子民，炎黃子孫”。龍體現了中華各部落的大聯合，大團結，它在人們心目中所具有的強大的生命力，也正是中華民族無可估量的創造的象徵。
直到今天，各族人民大團結仍體現了這一光榮傳統。中華民族有著極強的凝聚力與團結統一的優良傳統。在歷史的長河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有為人類作過傑出貢獻的民族。而中華民族數千年來，雖然經歷了和自然及敵人的嚴酷鬥爭而不解體，並日益繁榮，就是因為她有一個光輝的整體形象，有一個團結奮進的精神紐帶，龍起著維繫和向心的作用。龍文化已成為東方文化重要的組成部分，為人類文明做出了巨大貢獻。
中華溫氏，源遠流長，太原堂瑞，祥發八方，崇尚文化，代代書香，英才輩出，朝裡行綱，六龍三彥，家聲高揚，愛我溫氏，厚德輝煌。盛世修譜，思宗情長，溯源問根，溫史錦章，何為六龍，今析其詳。
溫氏宗祠楹聯：六龍世澤；三彥家聲。“六龍”的真名、身世，說法不一，曾傳溫恢生子六：溫恭、溫生，三、四、五、六子名字失考。兄弟六人均為朝廷建立功勳，知名於世，號稱“六龍”。為何三、四、五、六連名諱都不知呢？在古時龍是神聖的，被譽“六龍”，是個十分嚴謹而莊重的事，只能朝庭命官，民間草民是不能自稱龍，且自秦漢後，均是官修族譜的年代，至今未發現溫恢生子六子，號稱“六龍” 的史料，難道是虛構而成的？
筆者在多年來研習溫史中，根據大量的史料，綜合分析後認為，六龍應是：
一龍為：溫羨，字長卿，其祖父溫恢（溫氏三十二代孫，指溫氏得姓始祖溫季起算)，其父溫恭，溫恭是魏濟南太守。溫羨少年時非常聰明好學，青年入仕為官，晉懷帝齊王時為尚書郎，惠帝初拜豫州刺史，入散騎常侍。後任尚書，朝廷非常信任他，轉任吏部尚書。當時大臣張華有非議，引起同朝官員不和，溫羨與之辯論使其受到貶責，後又舉張復官位。成都王鬱叛亂，先帝親駕征討，封溫羨為中書監加散騎常侍，隨駕出征建立功勳。遷左光祿大夫，開府、領司徒。
二龍為：溫憺，字少卿，溫羨同胞弟。學識淵博，為官清正，原籍太原祁縣會善村。晉惠帝封為河東（黃河東南山東、安徽一帶郡縣）太守，定居河東。
三龍為：溫嶠（288—329），字泰真，一作太真，是溫羨的弟弟溫襜之子。太原祁縣 （今山西祁縣）人，東晉政治家。初為司隸都官從事，後舉秀才。司徒闢東閣祭酒，補上黨潞令。劉琨請為平北參軍，隨府遷大將軍從事中郎上黨太守，加建威將軍督護前錄軍事，又隨府遷司空右司馬，進左長史。西晉末年，匈奴、羯人橫行中原，溫嶠與劉琨死守幷州一隅，與之相持。晉元帝即位，除散騎侍郎，歷王導驃騎長史，遷太子中庶子。晉明帝即位，拜侍中，轉中書令。王敦請為左司馬，入補丹陽尹，加中壘將軍持節都督安東北部諸軍事。敦平，封建寧縣公，進號前將軍。晉成帝即位，代應詹為江州刺史，持節都督平南將軍，鎮武昌。蘇峻平，拜驃騎將軍開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公。卒贈侍中大將軍，使持節，諡曰忠武。
四龍為：溫祗，字敬齊，是溫羨長子，晉懷帝封為晉太傅西曹祿。
五龍為：溫充，字敬鹹，是溫羨次子，晉懷帝封晉太子舍人。隨溫嶠任從軍參事。
六龍為：溫裕，字敬嗣，是溫羨三子，晉懷帝封晉左光祿大夫。
很顯然，六龍，簡言之，是溫恭家族子孫兩代（即溫嶠的父親與伯父），是溫恭的兩個兒子和四個孫子組成六龍。六龍是：溫羨、溫憺、溫嶠、溫祗、溫充、溫裕。這就是六龍世澤。
三彥又是誰？ 溫君攸（溫氏第45代、溫嶠第十代），北齊文林館學士。隋朝建立後任泗州（原屬河南。現安徽，清時改為泗縣）司馬。溫君攸生下三個兒子：大雅（字彥弘，公元五七二年生）、大臨（字彥博）、大有（字彥將）。隋唐才子薛道衡讚歎說：“三人都是卿相才子”。
溫大雅，字彥弘，生於南北朝北周天和七年（公元五七二年）壬辰歲。隋初任東官學士、長安尉。隋朝義寧元年（公元六一七年）歲次丁丑五月，李淵太原起兵反隋、厚禮聘為大將軍府記室參軍。次年（公元六一八）五月，李淵自立為帝，命為黃門侍郎。李淵曾說：“我起晉陽，為卿一門耳”。隋後調任工部侍郎及陝東道行臺工部尚書。唐高祖元年任禮部尚書，封黎國公。唐貞觀三年（公元六二九年）歲次己丑病故於任內。唐太宗追贈尚書右僕射。
溫大臨，字彥博，生於南北朝北周建德三年（公元五七四年）甲午歲。隋文帝開皇末年，授文林郎、直內史省。隋朝末年，幽州總管羅藝舉兵反隋，禮聘為司馬。唐武德元年（公元六一八年）歲次戊寅，李淵攻佔長安，羅藝採納溫彥博的建議，舉幽州歸順唐朝。李淵自立為帝，命授為總管府長史，封河西郡公，奉詔入長安，初任中書舍人後任中書侍郎。唐武德八年（公元六二五年）在太谷與突厥之戰中被俘，押至陰山，此後突厥戰敗放回。後來就突厥部族的安置問題曾與魏徵展開辯論。此時，唐高祖授命魏為秘書監、彥博為宰相。唐朝貞觀十三年（公元六三九年）己亥歲卒於任內，壽年六十四歲。唐太宗命朝庭文武官員舉行葬禮，為他重修了墳墓。
溫大有，字彥將，隋朝仁壽年間，經李納推薦得授翼林騎尉。李淵起兵反隋，任太原令曾跟著秦王李世民巡視河西地區。臨時行李淵囑託，兵馬單少小心從事。特命溫大有為參軍，大有不負使命。巡視歸來，任職大將軍府記室，與兄大雅同掌機密。為避嫌疑，自請調離。高祖李淵說：“我真心待您，不必多疑”。唐武德元年（公元六一八年）戊寅歲，李淵自立為帝，命授為累遷至中書侍郎，封清河郡公。
彥弘彥博彥將兄弟三人，同時登科，封御史大夫，唐高祖信任有功，特御賜加封三彥，名揚天下，當時傳為“一門三公”。
中國古代歷史人物中，溫氏英才人物很多，都是祖先們崇尚文化、大力弘揚美德的史蹟形成，其事蹟典故，使族人世代不忘。溫氏的精神風範，反映出溫氏族人的傳統美德，主要表現在做人處事上。古代廣東梅縣溫氏良善公作《家訓》六則：一孝順父母；二和睦兄弟；三嚴端品行；四崇尚節儉；五公明息訴；六積德錦後。此《家訓》就是很好的例項。溫氏的詩歌文章，無論是在古譜中，還是當前新譜中，都有蒐集的詩詞和優秀文章。這是傳承族人文化、展現族人才藝、激勵族人後代的表現，許多他姓族譜是不曾見到的，具有典型的史蹟教育意義。總之，溫氏在中華民族的起源與發展中，和其他姓氏一道，發揮了十分重要的作用，在中華民族史上，寫下了光輝燦爛的篇章。
在今天的時代，溫氏兒女，不但要往繼承祖先們崇尚文化、弘揚美德的好傳統，而且要大力弘揚和實踐厚德誠信敏行的時代精神，龍騰世泰厚德誠信興偉業，天明人勤包容敏行譜華章。
六龍三彥開勝境 溫氏兒女展鴻圖
封建時代，龍是帝王的象徵。龍，深深紮根於華人的心中，成為中華民族的象徵。龍在中國傳統的十二生肖中排第五。龍的傳說歷史悠久，商代甲骨文中已有結構完備的“龍”字，龍的圖案和傳說更可追溯到遙遠的史前文化。傳說中各種各樣的龍其實都是遠古時代中華名族的族微圖騰。人們推測，以蛇為圖騰的部落不斷戰勝，融合其他部落，逐漸形成了華夏大民族，他的圖騰也兼取被蛇合部落圖騰的特點，以角似鹿，頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳。最後拼合成中華民族共同崇拜的形象—龍。可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。以龍為圖騰，稱為“龍的子民”更為準確，華人是“龍的子民，炎黃子孫”。龍體現了中華各部落的大聯合，大團結，它在人們心目中所具有的強大的生命力，也正是中華民族無可估量的創造的象徵。
直到今天，各族人民大團結仍體現了這一光榮傳統。中華民族有著極強的凝聚力與團結統一的優良傳統。在歷史的長河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有為人類作過傑出貢獻的民族。而中華民族數千年來，雖然經歷了和自然及敵人的嚴酷鬥爭而不解體，並日益繁榮，就是因為她有一個光輝的整體形象，有一個團結奮進的精神紐帶，龍起著維繫和向心的作用。龍文化已成為東方文化重要的組成部分，為人類文明做出了巨大貢獻。
中華溫氏，源遠流長，太原堂瑞，祥發八方，崇尚文化，代代書香，英才輩出，朝裡行綱，六龍三彥，家聲高揚，愛我溫氏，厚德輝煌。盛世修譜，思宗情長，溯源問根，溫史錦章，何為六龍，今析其詳。
溫氏宗祠楹聯：六龍世澤；三彥家聲。“六龍”的真名、身世，說法不一，曾傳溫恢生子六：溫恭、溫生，三、四、五、六子名字失考。兄弟六人均為朝廷建立功勳，知名於世，號稱“六龍”。為何三、四、五、六連名諱都不知呢？在古時龍是神聖的，被譽“六龍”，是個十分嚴謹而莊重的事，只能朝庭命官，民間草民是不能自稱龍，且自秦漢後，均是官修族譜的年代，至今未發現溫恢生子六子，號稱“六龍” 的史料，難道是虛構而成的？
筆者在多年來研習溫史中，根據大量的史料，綜合分析後認為，六龍應是：
一龍為：溫羨，字長卿，其祖父溫恢（溫氏三十二代孫，指溫氏得姓始祖溫季起算)，其父溫恭，溫恭是魏濟南太守。溫羨少年時非常聰明好學，青年入仕為官，晉懷帝齊王時為尚書郎，惠帝初拜豫州刺史，入散騎常侍。後任尚書，朝廷非常信任他，轉任吏部尚書。當時大臣張華有非議，引起同朝官員不和，溫羨與之辯論使其受到貶責，後又舉張復官位。成都王鬱叛亂，先帝親駕征討，封溫羨為中書監加散騎常侍，隨駕出征建立功勳。遷左光祿大夫，開府、領司徒。
二龍為：溫憺，字少卿，溫羨同胞弟。學識淵博，為官清正，原籍太原祁縣會善村。晉惠帝封為河東（黃河東南山東、安徽一帶郡縣）太守，定居河東。
三龍為：溫嶠（288—329），字泰真，一作太真，是溫羨的弟弟溫襜之子。太原祁縣 （今山西祁縣）人，東晉政治家。初為司隸都官從事，後舉秀才。司徒闢東閣祭酒，補上黨潞令。劉琨請為平北參軍，隨府遷大將軍從事中郎上黨太守，加建威將軍督護前錄軍事，又隨府遷司空右司馬，進左長史。西晉末年，匈奴、羯人橫行中原，溫嶠與劉琨死守幷州一隅，與之相持。晉元帝即位，除散騎侍郎，歷王導驃騎長史，遷太子中庶子。晉明帝即位，拜侍中，轉中書令。王敦請為左司馬，入補丹陽尹，加中壘將軍持節都督安東北部諸軍事。敦平，封建寧縣公，進號前將軍。晉成帝即位，代應詹為江州刺史，持節都督平南將軍，鎮武昌。蘇峻平，拜驃騎將軍開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公。卒贈侍中大將軍，使持節，諡曰忠武。
四龍為：溫祗，字敬齊，是溫羨長子，晉懷帝封為晉太傅西曹祿。
五龍為：溫充，字敬鹹，是溫羨次子，晉懷帝封晉太子舍人。隨溫嶠任從軍參事。
六龍為：溫裕，字敬嗣，是溫羨三子，晉懷帝封晉左光祿大夫。
很顯然，六龍，簡言之，是溫恭家族子孫兩代（即溫嶠的父親與伯父），是溫恭的兩個兒子和四個孫子組成六龍。六龍是：溫羨、溫憺、溫嶠、溫祗、溫充、溫裕。這就是六龍世澤。
三彥又是誰？ 溫君攸（溫氏第45代、溫嶠第十代），北齊文林館學士。隋朝建立後任泗州（原屬河南。現安徽，清時改為泗縣）司馬。溫君攸生下三個兒子：大雅（字彥弘，公元五七二年生）、大臨（字彥博）、大有（字彥將）。隋唐才子薛道衡讚歎說：“三人都是卿相才子”。
溫大雅，字彥弘，生於南北朝北周天和七年（公元五七二年）壬辰歲。隋初任東官學士、長安尉。隋朝義寧元年（公元六一七年）歲次丁丑五月，李淵太原起兵反隋、厚禮聘為大將軍府記室參軍。次年（公元六一八）五月，李淵自立為帝，命為黃門侍郎。李淵曾說：“我起晉陽，為卿一門耳”。隋後調任工部侍郎及陝東道行臺工部尚書。唐高祖元年任禮部尚書，封黎國公。唐貞觀三年（公元六二九年）歲次己丑病故於任內。唐太宗追贈尚書右僕射。
溫大臨，字彥博，生於南北朝北周建德三年（公元五七四年）甲午歲。隋文帝開皇末年，授文林郎、直內史省。隋朝末年，幽州總管羅藝舉兵反隋，禮聘為司馬。唐武德元年（公元六一八年）歲次戊寅，李淵攻佔長安，羅藝採納溫彥博的建議，舉幽州歸順唐朝。李淵自立為帝，命授為總管府長史，封河西郡公，奉詔入長安，初任中書舍人後任中書侍郎。唐武德八年（公元六二五年）在太谷與突厥之戰中被俘，押至陰山，此後突厥戰敗放回。後來就突厥部族的安置問題曾與魏徵展開辯論。此時，唐高祖授命魏為秘書監、彥博為宰相。唐朝貞觀十三年（公元六三九年）己亥歲卒於任內，壽年六十四歲。唐太宗命朝庭文武官員舉行葬禮，為他重修了墳墓。
溫大有，字彥將，隋朝仁壽年間，經李納推薦得授翼林騎尉。李淵起兵反隋，任太原令曾跟著秦王李世民巡視河西地區。臨時行李淵囑託，兵馬單少小心從事。特命溫大有為參軍，大有不負使命。巡視歸來，任職大將軍府記室，與兄大雅同掌機密。為避嫌疑，自請調離。高祖李淵說：“我真心待您，不必多疑”。唐武德元年（公元六一八年）戊寅歲，李淵自立為帝，命授為累遷至中書侍郎，封清河郡公。
彥弘彥博彥將兄弟三人，同時登科，封御史大夫，唐高祖信任有功，特御賜加封三彥，名揚天下，當時傳為“一門三公”。
中國古代歷史人物中，溫氏英才人物很多，都是祖先們崇尚文化、大力弘揚美德的史蹟形成，其事蹟典故，使族人世代不忘。溫氏的精神風範，反映出溫氏族人的傳統美德，主要表現在做人處事上。古代廣東梅縣溫氏良善公作《家訓》六則：一孝順父母；二和睦兄弟；三嚴端品行；四崇尚節儉；五公明息訴；六積德錦後。此《家訓》就是很好的例項。溫氏的詩歌文章，無論是在古譜中，還是當前新譜中，都有蒐集的詩詞和優秀文章。這是傳承族人文化、展現族人才藝、激勵族人後代的表現，許多他姓族譜是不曾見到的，具有典型的史蹟教育意義。總之，溫氏在中華民族的起源與發展中，和其他姓氏一道，發揮了十分重要的作用，在中華民族史上，寫下了光輝燦爛的篇章。
在今天的時代，溫氏兒女，不但要往繼承祖先們崇尚文化、弘揚美德的好傳統，而且要大力弘揚和實踐厚德誠信敏行的時代精神，龍騰世泰厚德誠信興偉業，天明人勤包容敏行譜華章。