時節-桐廬南鄉最重大的節日。 桐廬南鄉：指富春江以南，時節也只有南鄉才有，主要分佈在桐廬南鄉及富陽。 桐廬南鄉地區過“時節”的風俗，大約起自宋元，盛於明清，一直延續至今。
即使在“文革”期間，對所謂“封資修”批得那樣厲害之時，淳樸的南鄉人仍是虔誠地過他們的“時節”。 有的村莊為掩人耳目，將原來過“時節”的日期改為“國慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內容皆未改變。
“祀有功人不祀虛務神”。在舊時，幾乎村村都過“時節”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯合祭祀的。不過老百姓所祭祀的神，不是道家所說的得道昇天的神仙，也不是佛家所說的修成正果的活佛，乃是歷史上真實的人，是有功於國家和人民的人。
按照封建王朝祀典規定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國者，或以死勤事者，或能御大災者，或能捍大患者。所以，這裡講的“神”，不是釋道宣揚的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。
比如農曆十月十一，風川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時過“時節”，要迎大廟(應嘉侯廟)裡的神，此神就是唐朝安祿山造反時，與太守許遠共守睢陽城的民族英雄張巡。 他面對十萬叛軍圍攻，在內無糧草、外無援兵的情況下，誓死堅守數月，後城陷被俘，不屈而死。
在叛軍氣焰囂張時，由於張巡的誓死堅守，對阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國為民立了大功，所以全國各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽廟的東明大王神像，就是張巡；西莊的武陵廟，其神也是張巡。
過去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩：“睢陽戰壘山中畫，桐水悲笳江上音。偶過武陵尋舊跡，獨留忠義動人心。” 比如農曆十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢裡、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂裡、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢裡諸村，他們舊時過“時節”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。
洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建於南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年曆史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為徵虜將軍。他在任餘杭縣令時，大修水利，助民消除水旱災害，故死後，老百姓感其為民抗災除害之恩，不僅在餘杭立廟祀之，在桐廬南北鄉也各建廟祀之。
是桐廬南鄉香火最旺盛的一個廟。 比如農曆十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時過“時節”，要祭祀陳公廟裡的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他於大業年間(605-617)，嘗統兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬餘人。
後因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得迴歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。 他死後，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區有荷村、板尊、，會山三座。
名氣最大的還是蘆茨鄉白雲源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮的居民百姓競相供奉，甚是虔誠。據說，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農曆九月十八過“時節”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。
比如農曆十月廿一，深澳、獲浦、環溪、徐畈、鄧家、西塢裡、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時過“時節”，要祭祀黃程廟裡的兩位土穀神。這對土穀神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的後裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們為陳八陳九二大明王。
其原名，一個叫瑞、一個叫和。 相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，後果下甘霖除旱災。萬民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學的觀點看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學也不理智，下甘霖也可能屬巧合。
然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。 桐南百姓立廟以祀，也在於此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農忙，故定農曆十月廿一為過“時節”祭神日。
比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢裡、石牆裡、鮑戴家諸村舊時在冬至前過“時節”，各村輪流迎父子山廟裡的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢裡，猛見一隻老虎從山澗跳出來傷人，父子倆就不顧個人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。
他倆也因打虎傷了元氣，不久也死亡了。當地百姓為報其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉香火最盛旺的廟之一。
解放後，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復存在。所以，舊時那種抬神、迎神，屆時到廟裡陳設豬、羊、雞、魚、水果、菜餚等各式供品，張燈結綵、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒有了。 因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想裡還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。
但是對過“時節”，不管男女老少，人人皆記得農曆某月某日是自己村莊過“時節”的日子。過“時節”的形式與以往也有些不同，而今以傳統習俗與現代手法交融著，概括起來有“三交流一活動”。 即：利用過“時節”機會，交流感情、交流商品、交流資訊，開展文化娛樂活動。
利用過“時節”相互交流感情，是南鄉人歷來的老傳統，平時各自忙於生計疏於交流，過“時節”在約定俗成這麼一種“息業期”，親戚朋友進行互訪，交流感情，年復一年地保持著這種社會感情網。故而大多南鄉人往往把過“時節”當作過春節一樣隆重。
親戚朋友近地的不用說，遠地的也都要千方百計趕來相聚。在南鄉有這樣一種說法：過“時節”，親朋年年聚，走攏熱乎乎，情感細交流，相愛永存留；要是“時節”不過，兩年不相聚，親朋變陌路，斷了情和義，缺了人情味。
因此，各家各戶不管是富裕的還是貧困的，過“時節”期間，都要設法辦幾桌好的飯菜招待客人，以顯示主人的熱情和體面。 期間，有些戶還要辦小孩滿月酒、拜周酒、老中青年逢十壽誕酒，那更是熱鬧了。
這種過“時節”親朋相聚交流感情，隨著市場經濟發展，交通日益方便，人們生活改善，越來越廣泛了。 利用過“時節”組織商品交流會，是改革開放以後發展起來的新內容。舊時過“時節”，只有鳳崗、深澳、石阜幾個大村莊，偶有自發的小型農具交易，賣一些犁、耖、耙、鐮刀、鋤頭之類鐵木器具。
現在過“時節”，好些地方由政府牽頭開商品交流會，規模大大超過以往。這是活躍城鄉經濟的一種好形式。 利用過“時節”，開展群眾文化活動，現代要比舊時豐富多彩得多了。舊時過“時節”的文化活動，春節、元宵很重視，舞龍燈、耍獅子、跳竹馬、踏高蹺、行路臺、舉燈會、演大戲，熱鬧非凡。
而下半年過“時節”，只有迎神、祭神，個別村莊演社戲，至於龍燈獅子等當地傳統文化，因農事較多忙不過來，故基本不開展。但過“時節”這種載體，是富有感召力充滿誘惑力的一種理想化的生活方式。
現代隨著改革開放的深入，人民生活普遍提高，它的社會性，公眾性比以往更大更多更強了，而且政府部門和社會各界也越來越多的參與引導過好“時節”，竭力加濃“時節”的意味。 由此而來的各種社會文化活動層出不窮。
除演戲、放電影、看電視外，各鄉村還舉行各種社會性的文藝體育比賽。諸如球類比賽、棋類比賽、拔河比賽、歌舞比賽、攝影展覽、書畫展覽等。
時節-桐廬南鄉最重大的節日。 桐廬南鄉：指富春江以南，時節也只有南鄉才有，主要分佈在桐廬南鄉及富陽。 桐廬南鄉地區過“時節”的風俗，大約起自宋元，盛於明清，一直延續至今。
即使在“文革”期間，對所謂“封資修”批得那樣厲害之時，淳樸的南鄉人仍是虔誠地過他們的“時節”。 有的村莊為掩人耳目，將原來過“時節”的日期改為“國慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內容皆未改變。
“祀有功人不祀虛務神”。在舊時，幾乎村村都過“時節”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯合祭祀的。不過老百姓所祭祀的神，不是道家所說的得道昇天的神仙，也不是佛家所說的修成正果的活佛，乃是歷史上真實的人，是有功於國家和人民的人。
按照封建王朝祀典規定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國者，或以死勤事者，或能御大災者，或能捍大患者。所以，這裡講的“神”，不是釋道宣揚的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。
比如農曆十月十一，風川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時過“時節”，要迎大廟(應嘉侯廟)裡的神，此神就是唐朝安祿山造反時，與太守許遠共守睢陽城的民族英雄張巡。 他面對十萬叛軍圍攻，在內無糧草、外無援兵的情況下，誓死堅守數月，後城陷被俘，不屈而死。
在叛軍氣焰囂張時，由於張巡的誓死堅守，對阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國為民立了大功，所以全國各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽廟的東明大王神像，就是張巡；西莊的武陵廟，其神也是張巡。
過去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩：“睢陽戰壘山中畫，桐水悲笳江上音。偶過武陵尋舊跡，獨留忠義動人心。” 比如農曆十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢裡、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂裡、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢裡諸村，他們舊時過“時節”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。
洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建於南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年曆史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為徵虜將軍。他在任餘杭縣令時，大修水利，助民消除水旱災害，故死後，老百姓感其為民抗災除害之恩，不僅在餘杭立廟祀之，在桐廬南北鄉也各建廟祀之。
是桐廬南鄉香火最旺盛的一個廟。 比如農曆十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時過“時節”，要祭祀陳公廟裡的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他於大業年間(605-617)，嘗統兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬餘人。
後因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得迴歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。 他死後，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區有荷村、板尊、，會山三座。
名氣最大的還是蘆茨鄉白雲源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮的居民百姓競相供奉，甚是虔誠。據說，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農曆九月十八過“時節”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。
比如農曆十月廿一，深澳、獲浦、環溪、徐畈、鄧家、西塢裡、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時過“時節”，要祭祀黃程廟裡的兩位土穀神。這對土穀神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的後裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們為陳八陳九二大明王。
其原名，一個叫瑞、一個叫和。 相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，後果下甘霖除旱災。萬民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學的觀點看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學也不理智，下甘霖也可能屬巧合。
然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。 桐南百姓立廟以祀，也在於此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農忙，故定農曆十月廿一為過“時節”祭神日。
比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢裡、石牆裡、鮑戴家諸村舊時在冬至前過“時節”，各村輪流迎父子山廟裡的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢裡，猛見一隻老虎從山澗跳出來傷人，父子倆就不顧個人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。
他倆也因打虎傷了元氣，不久也死亡了。當地百姓為報其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉香火最盛旺的廟之一。
解放後，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復存在。所以，舊時那種抬神、迎神，屆時到廟裡陳設豬、羊、雞、魚、水果、菜餚等各式供品，張燈結綵、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒有了。 因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想裡還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。
但是對過“時節”，不管男女老少，人人皆記得農曆某月某日是自己村莊過“時節”的日子。過“時節”的形式與以往也有些不同，而今以傳統習俗與現代手法交融著，概括起來有“三交流一活動”。 即：利用過“時節”機會，交流感情、交流商品、交流資訊，開展文化娛樂活動。
利用過“時節”相互交流感情，是南鄉人歷來的老傳統，平時各自忙於生計疏於交流，過“時節”在約定俗成這麼一種“息業期”，親戚朋友進行互訪，交流感情，年復一年地保持著這種社會感情網。故而大多南鄉人往往把過“時節”當作過春節一樣隆重。
親戚朋友近地的不用說，遠地的也都要千方百計趕來相聚。在南鄉有這樣一種說法：過“時節”，親朋年年聚，走攏熱乎乎，情感細交流，相愛永存留；要是“時節”不過，兩年不相聚，親朋變陌路，斷了情和義，缺了人情味。
因此，各家各戶不管是富裕的還是貧困的，過“時節”期間，都要設法辦幾桌好的飯菜招待客人，以顯示主人的熱情和體面。 期間，有些戶還要辦小孩滿月酒、拜周酒、老中青年逢十壽誕酒，那更是熱鬧了。
這種過“時節”親朋相聚交流感情，隨著市場經濟發展，交通日益方便，人們生活改善，越來越廣泛了。 利用過“時節”組織商品交流會，是改革開放以後發展起來的新內容。舊時過“時節”，只有鳳崗、深澳、石阜幾個大村莊，偶有自發的小型農具交易，賣一些犁、耖、耙、鐮刀、鋤頭之類鐵木器具。
現在過“時節”，好些地方由政府牽頭開商品交流會，規模大大超過以往。這是活躍城鄉經濟的一種好形式。 利用過“時節”，開展群眾文化活動，現代要比舊時豐富多彩得多了。舊時過“時節”的文化活動，春節、元宵很重視，舞龍燈、耍獅子、跳竹馬、踏高蹺、行路臺、舉燈會、演大戲，熱鬧非凡。
而下半年過“時節”，只有迎神、祭神，個別村莊演社戲，至於龍燈獅子等當地傳統文化，因農事較多忙不過來，故基本不開展。但過“時節”這種載體，是富有感召力充滿誘惑力的一種理想化的生活方式。
現代隨著改革開放的深入，人民生活普遍提高，它的社會性，公眾性比以往更大更多更強了，而且政府部門和社會各界也越來越多的參與引導過好“時節”，竭力加濃“時節”的意味。 由此而來的各種社會文化活動層出不窮。
除演戲、放電影、看電視外，各鄉村還舉行各種社會性的文藝體育比賽。諸如球類比賽、棋類比賽、拔河比賽、歌舞比賽、攝影展覽、書畫展覽等。