出處《禮記·玉藻》：“凡自稱，小國之君曰孤。

”《孟子·梁惠王上》：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”

孤家寡人 的典故： 〖解釋〗古代帝王的自稱。後指脫離群眾，孤立無助的人。

謝悟空邀答。“皇帝自稱為孤家寡人，這個稱呼是怎麼來的，有什么典故和出處？”孤家寡人，語出《尚書.湯誓》。夏朝末期，天子夏桀昏庸殘暴，商族首領子履，很是氣憤，於是向將士們發表演說:“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！”意思是:你們只要輔助我一個人，奉行上天的使命，討伐夏桀這個無道暴君，我就要大大地獎賞你們！後來子履奪得了天下，做了皇帝，他就是商湯。孤家寡人，原本是我一個人，勢單力薄，有求助大家之意，後來變成皇帝自稱的專有名詞，原來的勢單力薄、求助之義已蕩然無存了！

“孤家寡人”的稱呼，一般認為都說的是皇帝。但是實際上，諸侯以上的都可以稱之為孤。

有關諸侯的這種稱呼方法，在先秦諸子的著作裡面基本都可以得到體現：

請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。——《左傳》候、王自謂孤、寡、不穀。——《老子》凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。——《莊子·盜蹠》君名孤寡。——《呂氏春秋·君守》

比較有意思的是，無論是“孤”還是“寡人”，都不是顯示身份的稱呼，反倒是謙稱。比如說“孤”，就是說自己這個位置只有一個人來做，感到很孤獨。至於寡人，更是“寡德之人”的簡稱。

還有，在古代，只要是諸侯，就可以自稱“孤”，這並不是皇帝的特權。比如在《三國志》裡面，就頻繁出現“孤”這個字眼，因為像劉備、曹操、孫權這些人一般都至少被封為侯爵，他們是有稱一聲“孤”的資格的。

但是“寡人”，一般都是王爵以上才可以用。所以，曹操在被封為魏王以前，一般都是自稱“孤”；在受封魏王之後，便開始稱自己為寡人了。

皇帝自稱“孤家寡人”，大概沒錯，但不是很嚴格的說法。皇帝的稱號，是從秦始皇之後才開始有的。有了皇帝之後，也有了一個皇帝專用的自稱，這就是“朕”。在秦始皇之前，王候多自稱為“孤家寡人”。

秦之後，較有較高社會地位的人，也可以稱為“孤”。比如漢末的劉備，在《隆中對》的時候，他既不是皇帝，也不是諸候，只是一方豪強，但他依然可以說：“孤不度德量力，欲申大義於天下。”其它如曹操孫權，都可以稱“孤”。比如曹操的《讓縣自明本志令》：“孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之。”

我們在戲曲作品中，常常看到具有皇帝身份的人，也常常稱孤道寡，於是，許多人便理所當然的認為，孤家寡人是皇帝的自稱了。於是，便想當然的認為，沒有皇帝身分的人，便不能以“孤”“寡”自稱，若如此，則有大逆不道，犯上作亂之意。這種理解大概是不準確的。劉備自己稱帝當過皇帝，曹操在死後被兒子追封為帝，與皇帝都有點關係，可是，三國時期，沒有稱帝的袁紹，劉璋劉表等人，都是可以稱孤的。

多年前讀朱東潤所著《張居正大傳》，其中引用很多《張太嶽全集》的內容，張居正在身居首輔，進位太傅之後，給下屬寫信的時候，自稱也是用“孤”的。我記得自己當時讀書的時候，是很驚訝的。可見，孤與寡，是居於高位之人的自稱，而並非皇帝自稱。皇帝或者可以用，但並非專用。

關於中國的禮儀和稱謂，要尋找文化上的根源，最先想到的當然是《禮》，孔子整理的《禮》在後世被演化成三部分《周禮》《儀禮》《禮記》。它們是中國禮儀文化的源頭。《禮記》的《玉藻》篇對各個階層人物的自稱是這樣說的：

凡自稱，天子曰予一人。伯曰天子之力臣。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。其於敵以下，曰寡人。小國之君曰孤，擯者亦曰孤。

上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老。下大夫自名，擯者曰寡大夫。世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽。

士曰傳遽之臣，於大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫，寡君之老。大夫有所往，必與公士為賓也。

上面三段內容，第一段是講的是天子與諸候的自稱。自稱必然是在與人交往或是對話時才用到。所以，自稱是要表現社會等級地位的。天子是位置最高的。他在現實中的所有交往物件，都是對下。所以他的自稱很簡單，既“予一人”表示，沒有人是可以和他平等的。

諸候的地位，比天子低了一級。所以，他的自稱就比較複雜了，這種複雜來自於諸候既有上級，也有平級，還有下級。在對待不同級別交往物件時，自稱是不同的。比如齊桓公如果朝見周天子，他的自稱是“齊國守臣姜小白”。諸候“其與敵以下，曰寡人”，這裡的“敵”，不是敵人，而平等的意思，也就是說，齊桓公如果和與自己地位一樣的諸候，比如魯國的國君交談，以及大夫以下比自己地位低的人交談，通通自稱“寡人”。齊國是大國，國君自稱“寡人”，小國的國君，就自稱孤了。（上文後兩段，分別說的是大夫和士的自稱，因與題目無關，這裡就不討論了。）

從上述的事實中可以看出，“孤”與“寡”做為自稱，是天子皇帝諸候所用的。並非一般人所用。天子在秦之前，其專用自稱是“予一人”。這個稱謂當然也不是做《周禮》之人的杜撰。在更早的《尚書 湯誓》中，就有這種稱呼：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。”

《湯誓》是商湯滅夏之時，部隊起兵之始所立的誓言。我一直覺得，這裡的“予一人”與今天所說的“我一個”沒有什麼分別。意思也是，你們都必須聽“我一個”的話。那個不聽，軍法從事。到周朝建立之時，這種前代流傳下來的文獻上的詞語，就成為專用名詞了。

現在好多人把“寡人”解釋成為“寡德之人”，說是皇帝王候等的自謙自語，從後世中國文化的精神的發展和演繹上來看，不能說錯。自謙是中國文化的一個重要內容。《易經》六十四卦中，唯一全部吉利的就是謙卦。但我覺得，從“予一人”到“孤家寡人”的自稱，在內在邏輯上，大概不僅僅是自謙一個方面。應該還有另外一個方面。

“孤”和“寡”還有一個更明顯的意思是“少數派”或是“唯一性”。我們有句俗話“曲高和寡”，在一個群體中，思想認識水平高的，同樣也會“和寡”，聖人的想法，普通百姓是理解不了的。於是，只能成為孤家寡人。這個意思，在今天也是一樣。愛因斯坦發現了相對論，全世界沒有幾個人理解的。於是，他成了孤家寡人。當他的理論被最聰明的那一部分人理解了之後，普通民眾只要接愛他的結論就行了。愛因斯坦成了孤家寡人之後，他就成了科學領域的領導者。社會中的“孤家寡人”，是社會政治生活中的領導者。一開始的時候，這個意思是佔主導的，等到社會文明越來越發展的時候，自謙的意思變成主流了。

上面這個理解，是我自己的猜測，未必準確。觸發我這個想法的是《易經》的一個理論，陰卦陽多，陽卦陰多。八卦之中，除了全陰全陽的乾坤二卦之外，其餘六卦三個陰多的，三個陽多的。陰多的是為陽卦，陽多的是為陰卦。這也很符合現在的一句俗話，真理往往掌握在少數人手裡。當然，這是閒話。

最後說兩句，秦漢時期，地方官稱孤道寡的很多。大概在那個時期，中央集權沒有發展到後代那麼強大，在士大夫階層的眼中，地方官也戰國時期的諸候是沒有太大差別的。到宋明之後，中央集權加強，地方官的權力大大減少。不敢再以諸候自居了。至於明代張居正也可以稱孤，大概是與他生前達到了極高的政治地位有關。