唐代最早詩人：虞世南（558—638年） 唐代詩人編有《北堂書鈔》一百六十卷、《群書理要》五十卷、《兔園集》十卷等，另有詩文集十卷行於世，今存《虞秘監集》四卷。

初唐最早的隱逸詩人王績！

唐朝遍地都是詩人，要說最早，這很難講，但要說最早最有名、對初唐詩歌產生重要影響的詩人，那麼非王績莫屬了。

王績字無功，自號東皋子、五斗先生，唐朝著名詩人。王績字無功，這裡面有道家思想的影子。莊子曾經說“至人無己，神人無功，聖人無名”，意思是“修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名”。在這個思想的指導下，崇尚道家學派的知識分子，大多選擇了避世而居，成為隱士，因為他們不要什麼功名利祿，只要順應自然順應自己的內心就行了。而“東皋子”、“五斗先生”，很明顯是受到東晉隱士陶淵明的影響。東皋是王績隱居的地方，而“五斗先生”顯然是模仿了陶淵明的“五柳先生”，與陶淵明的志向不同，王績更愛酒，每天喝掉五斗酒最合心意。

王績家世顯赫，是隋末大儒王通之弟。與王通相比，弟弟王績的隱士精神似乎更加純粹些。王通作為隋朝末年最著名的大儒，廣收門徒，雖身在山野但志在魏闕。而王績一生似乎只在意酒。為了酒，可以放棄隱居生活，走向滾滾紅塵；為了酒，可以放棄官位，迴歸田野山林,像陶淵明一樣，做隱士，寫田園山水詩歌。

其實，沒有人願意生下來就做個隱士。中國文人多受儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的影響，只有在仕途受挫心灰意冷的時候，才會隱居遁世，漫遊於五湖煙海之中。王績也經歷了這樣的心路歷程。王績從小是個天才兒童，十五歲時遊歷京都長安，拜見隋朝權傾朝野的大臣楊素，一鳴驚人，被稱為“神童仙子”。後被任命為“秘書正字”的小官，相當於現在給領導寫講話稿的小秘書。王績心懷大志，不願在朝廷做案牘勞形的秘書，後來被調到揚州做六合縣丞，相當於縣長辦公室主任，因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。當時正處在隋朝即將土崩瓦解之際，王績感嘆“網羅在天，吾且安之”，乾脆回到家鄉，做個快樂的隱士。

隋朝滅亡，唐朝建立。朝廷徵召前朝官員，王績以原官待詔門下省，意思就是在門下省做個清閒的後備幹部。門下省的待遇不錯，每天提供良酒三升。他弟弟王靜問，做個後備幹部快樂嗎，王績說，“俸祿低，又寂寞，只有良酒三升有快樂。”王績的領導聽了，乾脆把給王績的酒加到一斗，於是王績就有了“斗酒學士”的美名。

回到東皋後，他潛心研究釀酒技術，把焦革制酒的方法撰為《酒經》一卷；寫成《酒譜》一卷。還模仿陶淵明，寫過一篇《醉鄉記》，虛擬了一個醉鄉，說那裡“去中國不知幾千裡”，環境優美，人們沒有爭鬥，真是一個互相友愛的大同世界。他的偶像是陶淵明、阮籍那樣的隱士。他曾經寫了一首詩《醉後》：

阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。

詩前兩句仰慕魏晉名士阮籍和隱士陶淵明沉湎酒中的生活，似乎只有在大醉不醒中才能體會到人生的樂趣。後兩句則化用曹操的“對酒當歌，人生幾何”的豪語，既然“眼看人盡醉，何忍獨為醒”，既然世事無常眾人皆醉，我也沒有必要做個孤獨的醒者，這種想法顯然比曹操多了幾分沉重。在“今朝有酒今日醉，明朝沒酒白開水”的價值觀的指導下，王績全身心投入到飲酒之中。他和隱士仲長子光一起，于山光野色中飲酒，據說仲長子光是個啞巴，不能說話，但這並不影響王績和他成為酒友，因為不能說話不要緊，王績可以像李白與敬亭山一樣，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，也可以像陶淵明那樣，“此中有真意，欲辨已忘言”。因為隱居之樂、飲酒之樂，根本不需要言說，在酩酊醉意中，王績覺得眼前的山水田園，自有可親之處。

文人飲酒隱居，要是不寫點詩文出來，顯然會憋成內傷。王績徜徉在湖光山色中，寫了好些清新自然的作品。王績的詩歌，上承陶淵明、謝眺等山水田園詩歌，下啟王維、孟浩然等盛唐田園詩派，在詩歌的內容和形式上更加註重音韻和平仄的搭配，是初唐詩歌走向盛唐氣象的橋樑。詩人隱居於鄉間，寫下了很多清新樸素的詩歌。最有名的是《野望》：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

這是一首五言律詩。夕陽西下，詩人舉目四望，到處是一片秋色，在夕陽的餘暉中越發顯得蕭瑟。秋天是收穫的季節，但在古人的觀念中，秋天是傷感、落寞的象徵。“一切景語皆情語”，詩人眼中的景色總是籠罩著自己的情感。“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”在這薄暮籠罩的晚上，樹樹秋色，山山落暉，牧人騎馬打獵歸來，簡直就是一曲優美的田園牧歌。面對如此美景，詩人的心情是怎樣的呢？最後兩句，“相顧無相識，長歌懷采薇”，自己和路人們互不相識互不說話，在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。

王績的隱居生活是富足的，絕不會去吃野草。他家世顯赫，比偶像陶淵明還要富裕很多。王績自己說“酒甕多於步兵，黍田廣於彭澤”，酒比當年的阮籍存貨要多，田產比起陶淵明的“方宅十餘畝，草屋八九間”也要“土豪”得多，陶淵明還要親自下地幹活，王績家裡還有不少傭人，反正自己只要每天喝酒寫詩，其他的一概不要擔心。所以，王績的田園詩歌，總是帶有一種天然的情趣，這種情趣的基礎在於豐衣足食有錢有閒，臉朝黃土背朝天的莊稼漢子，絕無心情寫這種充滿田園情趣的詩歌。

《秋夜喜遇王處士》：

北場芸藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛。

王處士應該是王績志同道合的隱士朋友。用孔子的話說，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，王績屬於無酒不歡的人，估計第一句話是，“有朋自遠方來喝點酒乎”，心情當然舒暢。詩人在屋北的菜園鋤豆，又從東邊田野收割黃米歸來。月光如水，清輝下，詩人遇到了好朋友王處士，心情很高興。詩人如何來表達他的喜悅之情呢？詩歌是講究意境的藝術，有時候不能直說，而要用一種美好的意境去表達。詩人說，我和王處士相遇的時候，有穿梭飛舞的螢火蟲從旁助興。上下起舞的螢火蟲的形象很美，體現了清靜自然的意境。要是作者寫成“相逢秋月滿，更值烏鴉飛”的話，王處士早被嚇走了。

詩貴在自然、情深。這首描寫田園生活情趣的小詩，“沒有任何刻畫渲染，平淡到幾乎不見有詩。但正是在這種隨意平淡的語調和舒緩從容的節奏中，透露出詩人對田園生活的習慣和一片蕭散自得、悠閒自如的情趣。”號稱“詩中有畫，畫中有詩”的王維要是看見了，定會揮毫將這首詩畫成山居秋夜圖。

王績的一生，沉浮於酒缸，自樂於田園，隱者自隱，清者自清。他身上幾乎濃縮了中國文化儒、道、佛、陰陽等多方面的思想。早年時，他用儒家積極入世的思想，夢想“明經思待詔，學劍覓封侯”，在理想破滅之後，崇尚道家思想，猛烈批判儒家思想，他在《贈程處士》中寫道：

百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。

禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕枕，時取醉消愁。

意思是說，“百年來紛紛擾擾，萬事已悠悠而過。Sunny隨意灑落，河水帶著感情流淌。禮樂限制了姬旦，詩書束縛了孔丘，不如在高枕上，求得長醉以消除憂愁”。除好酒外，王績還好彈琴，曾改編琴曲《山水操》，他甚至還研究易經陰陽八卦，以為別人算卦為樂。但最大成就在於詩歌，被後世公認為是五言律詩的奠基人，扭轉齊梁餘風，為開創唐詩做出重要貢獻，在中國詩歌史上具有非常重要的地位。