無明（貪嗔痴等煩惱）緣行（造作諸業），
行緣識（業識投胎），
識緣名色（但有胎形，六根末具），
名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），
六入緣觸（出胎與外境接觸），
觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），
受緣愛（對境生愛慾），
愛緣取（追求造作），
取緣有（形成業因招感未來果報），
有緣生（再受未來五蘊身），
生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）
十二因緣是佛教的基本道理，初學佛者要學習佛法，首先就得認識三寶、四聖諦及十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪迴；實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪裡？要從十二因緣當中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起，故佛經中常說：‘此有故彼有，此滅故彼滅。’這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
一、十二因緣三世二重因果：
第一重因果：過去因到現在果。
過去因：無明是過去迷惑。
行是過去造業。
（1）、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，於佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為‘無明’。在十二因緣中的‘無明’是過去世煩惱的總稱。
（2）、行：因為無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱為‘行’。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以‘行’就是業報，使我們投胎輪迴生死。現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。
（3）、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜的精神活動。因惑業導致，此‘識’重新入胎。此‘識’與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的‘識’。在南傳佛教只說為‘識’，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
（4）、名色：名者心也，‘色’者身也。‘識’入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為‘名’，身軀的生長稱為‘色’。實際上現在我們也有‘名色’，既是眼前身心的精神稱為‘名’，身軀稱為‘色’；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為‘名色’。這是為了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有‘六入’。因為我們從此得到訊息，知道外境，故稱為‘六入’。‘六入’又名‘六根’，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為‘六識’從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為‘六根’。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
（6）、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為‘觸’。此事一個心理作用，成為‘心所’，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。
（7）、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—舍受。十二因緣從‘無明’、‘行’、‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’一直到‘受’，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。
第二重因果：現在因到未來果。
現在因：愛、取是現在迷惑。
有是現在造業。
（8）、愛：我們有了受，就迷在其中，對於所受之事物產生貪愛。因為有了受就有‘愛’，對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西，對境界貪愛不以受為苦，使我們對這個貪愛產生種種的執著。此貪愛有很多種，主要有兩種：一者、境界愛，比如我們對於所看到的東西起愛染心；二者、自體愛，即是我們貪愛有一個‘我’，貪愛這個身體是‘我’。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。
（9）、取：由於這個貪愛心加深執著，不願意舍離，稱為‘取’。不止不願舍離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。取可分為四種：一者、欲取：即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱為欲取。二者、見取：對於我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認為自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱為見取。三者、戒禁取：此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。四者、我語取：此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽菸得業習，現在眼前有一隻香菸，就對他起貪愛；沒有抽菸業習的人，就無此貪。我們過去有種種業習，現在境界當前，就起種種貪愛。在這十二因緣中的‘愛、取’既是眼前的迷惑，也就是一念‘無明’之心。無明有貪、嗔、痴等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛，它最嚴重，可以引發業力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報，固在十二因緣中，貪愛佔很重要的位置，因‘愛、取’故生將來‘有’。
（10）、有：因為我們執取渴求，希望將來擁有許多東西，因執著而產生了將來之‘業有’，稱為‘有’，這個‘有’又稱為‘三有’。一者、欲有：既是欲界的業報；二者、色有：既是色界的業報；三者、無色有：既是無色界的業報。此（業）有由愛、取（煩惱）所發動之身、口，意三業而生之新業因，令此生死後，再生之識得到滋潤。
未來果：生、老死是將來的苦果。
（11）、生：依愛、取形成的惑業，成為業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。
（12）、老死：有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說五蘊之十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。
十二因緣就是因為有無明，所以有‘行’之造作；因為造業而入胎，故有入胎之識；因為入胎，名色就展開活動，它擴充套件、擴大，就產生了六入；胎兒的六根圓滿後就出世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。
這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直迴圈不息，週而復始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報—苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的迴圈作用，稱為十二因緣的流轉。
無明（貪嗔痴等煩惱）緣行（造作諸業），
行緣識（業識投胎），
識緣名色（但有胎形，六根末具），
名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），
六入緣觸（出胎與外境接觸），
觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），
受緣愛（對境生愛慾），
愛緣取（追求造作），
取緣有（形成業因招感未來果報），
有緣生（再受未來五蘊身），
生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）
十二因緣是佛教的基本道理，初學佛者要學習佛法，首先就得認識三寶、四聖諦及十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪迴；實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪裡？要從十二因緣當中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起，故佛經中常說：‘此有故彼有，此滅故彼滅。’這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
一、十二因緣三世二重因果：
第一重因果：過去因到現在果。
過去因：無明是過去迷惑。
行是過去造業。
（1）、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，於佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為‘無明’。在十二因緣中的‘無明’是過去世煩惱的總稱。
（2）、行：因為無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱為‘行’。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以‘行’就是業報，使我們投胎輪迴生死。現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。
（3）、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜的精神活動。因惑業導致，此‘識’重新入胎。此‘識’與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的‘識’。在南傳佛教只說為‘識’，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
（4）、名色：名者心也，‘色’者身也。‘識’入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為‘名’，身軀的生長稱為‘色’。實際上現在我們也有‘名色’，既是眼前身心的精神稱為‘名’，身軀稱為‘色’；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為‘名色’。這是為了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有‘六入’。因為我們從此得到訊息，知道外境，故稱為‘六入’。‘六入’又名‘六根’，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為‘六識’從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為‘六根’。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
（6）、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為‘觸’。此事一個心理作用，成為‘心所’，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。
（7）、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—舍受。十二因緣從‘無明’、‘行’、‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’一直到‘受’，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。
第二重因果：現在因到未來果。
現在因：愛、取是現在迷惑。
有是現在造業。
（8）、愛：我們有了受，就迷在其中，對於所受之事物產生貪愛。因為有了受就有‘愛’，對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西，對境界貪愛不以受為苦，使我們對這個貪愛產生種種的執著。此貪愛有很多種，主要有兩種：一者、境界愛，比如我們對於所看到的東西起愛染心；二者、自體愛，即是我們貪愛有一個‘我’，貪愛這個身體是‘我’。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。
（9）、取：由於這個貪愛心加深執著，不願意舍離，稱為‘取’。不止不願舍離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。取可分為四種：一者、欲取：即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱為欲取。二者、見取：對於我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認為自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱為見取。三者、戒禁取：此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。四者、我語取：此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽菸得業習，現在眼前有一隻香菸，就對他起貪愛；沒有抽菸業習的人，就無此貪。我們過去有種種業習，現在境界當前，就起種種貪愛。在這十二因緣中的‘愛、取’既是眼前的迷惑，也就是一念‘無明’之心。無明有貪、嗔、痴等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛，它最嚴重，可以引發業力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報，固在十二因緣中，貪愛佔很重要的位置，因‘愛、取’故生將來‘有’。
（10）、有：因為我們執取渴求，希望將來擁有許多東西，因執著而產生了將來之‘業有’，稱為‘有’，這個‘有’又稱為‘三有’。一者、欲有：既是欲界的業報；二者、色有：既是色界的業報；三者、無色有：既是無色界的業報。此（業）有由愛、取（煩惱）所發動之身、口，意三業而生之新業因，令此生死後，再生之識得到滋潤。
未來果：生、老死是將來的苦果。
（11）、生：依愛、取形成的惑業，成為業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。
（12）、老死：有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說五蘊之十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。
十二因緣就是因為有無明，所以有‘行’之造作；因為造業而入胎，故有入胎之識；因為入胎，名色就展開活動，它擴充套件、擴大，就產生了六入；胎兒的六根圓滿後就出世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。
這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直迴圈不息，週而復始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報—苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的迴圈作用，稱為十二因緣的流轉。