楊朱屬於道家思想的代表人物，而墨子是墨家學派的創始人。在公共事務管理的思想上，這兩個人的思想是截然相反的，都是屬於極端的理想主義，所以，這二者，哪個也不應該學習，因為理想主義只能存在理想的社會，在現實社會，這兩種思想沒有存在的土壤。

首先來說楊朱的思想。楊朱是一個極端的利己主義者，這倒不是說楊朱自私，楊朱的思想，來源於他的重生的思想。楊朱認為，生命最為重要，所以全生養性是人的最高追求。社會上的一切事務，最好和自己無關，自己最好生活在無煩擾的社會。所以楊朱提出，人人都要管好自己，每個人管好了自己，這個社會就和諧太平了。所以楊朱主張，拔一毛利天下而不為。天下自然有天下的規律，你不需要去多管，就世界按照他原有的樣子去執行好了。

墨子的思想，是另外一種極端的理想主義。墨子主張，人人都要為世界、社會、他人做貢獻，要愛每一個人，幫助每一個人，要像愛自己的父母一樣去愛別人。墨子有個關於愛的保險的理論，墨子認為，我們要是人人能夠愛別人，那麼相應的，你付出的愛，也會在別人身上反射回來，你得到的也是全世界的愛，這樣這個世界也就和諧太平了。

問題是，這個世界從來都不是存在於理想中的，有人的地方就有江湖，有人的地方就會有人際之間複雜的關係。誰也不可能單獨脫離這個世界而生活。楊朱的管好自己的理論，固然美好，問題是誰能夠脫離這個世界呢？墨子的思想也很美好，但是沒有誰有這個時間、精力和情感，去無條件地奉獻他人。

綜上所述，一種理想主義的思想，如果不能在現實的社會中開花結果的話，這個思想將會是無源之水無本之木，是必將要失敗的。所以，這兩種思想最後很快被淹沒在歷史的煙塵之中。

但是，這兩種類似宗教情懷般的思想的內涵，一個是管理好自己，另外一個是奉獻社會的思想，在現在這個社會，還是需要的。用儒家學說的一句話，叫做過猶不及，一切以現實為基礎的理性主義，才是可行之道。

楊朱

一：楊子的主要言論與思想

楊子的核心思想是“貴生”，“重己。”主張“不入危城，不處軍旅”，“不以外物傷其身”，“拔一毛而利天下，不與也；奉天下與一身，不取也。人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。”總之，與墨家為了救天下，甘願腓無拔，脛無毛，甚至獻出生命形成鮮明對比。楊家極其愛惜自己的身體和生命。

楊子還告誡弟子：“行善不為名，而名從之；名不於利期，而利歸之；利不於爭期，而爭及之；爭不於禍期，而禍至之。故君子莫為善。” 楊子又曰：“實無名，名無實。名者，偽而已。”並進行了充分論證：

昔堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓而，而餓死於首陽山。實偽之辯，如此其省也。 孔子明帝王之道，懸壺濟世。伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，困於陳蔡，受屈與季氏，受辱與陽虎。此濟世救民之聖者，慼慼然以至於死。名者，固非實之所取也。

楊子以此抨擊“實名貧，偽名富”的不公現象。實名者：生無一日之歡，慼慼然以至死。偽名者：欺世盜名，並籍其名，澤及宗族，利兼子孫。 楊子以此告誡我們，要拋棄造作虛偽，不為功名所誤，不為利祿所累。任性縱情，樂生逸身。 一毛不拔的成語，就出自楊朱思想

二：楊子的師承

馮友蘭認為早期的道家以“避世”而“欲潔其身。”便將楊子歸於道家，對此鄙人不敢苟同：

其一：道家非顯學，而楊家無疑是言盈天下的顯學。

其二：道家行不言之教。旗幟鮮明地反對諸子間的唇槍善戰。老子謂之：“善者不辨，辯者不善。”莊子謂之：“聖人議而不辨，大言不辯。”而楊子天天與人PK，尤其是與墨家針鋒相對。在《列子·楊朱》篇中，記載了一次墨家學者禽滑釐與楊朱的一場精彩辯論。最終楊子及其弟子把禽滑釐駁的啞口無言（稍後作詳細解析）。所謂來而不往，非禮也。楊子的弟子也應該經常去墨家“踢館”。 顯然，馮友蘭之論是不可取的。

鄙人卻以為，楊子極有可能師承自儒加：

《呂氏春秋·孝行》與《禮記·祭義》中，都記載了樂正子春的一則事蹟：樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問其故。樂正子春曰：“吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。”

《呂氏春秋·孝行》中，還有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不遊，道而不徑，能全肢體，以守宗廟，可謂孝矣。”

《禮記·曲禮》亦曰：“不登高，不臨深。懼辱親也。” 以上諸多言論，皆與楊朱的“不入危城，不處軍旅”如出一轍。

《禮記·哀公問》中，亦有孔子之言：“君子無敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。” 所謂身體髮膚，受之父母。

在《孔叢子·抗志》篇中，更被展現的淋漓盡致，子思曰：“明於死生之分，通於利害之變。雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。”這與楊朱的“拔一毛而利天下，不與也”一脈相承。

考慮楊子所處的時代，其當為曾子的再傳弟子，或師承自樂正子春，或師承自子思。

楊朱繼承了儒家的孝行，珍愛身體，而不以天下易其脛毛。並將其發揚光大，創立了諸子百家中，最珍視個人生命和權益的學派。

三：楊墨之辯

在《列子·楊朱》篇中，記載了一次楊、墨之辯。

墨子的弟子禽滑離問楊朱：去子體之一毛而濟世，汝為之乎？

楊子曰：一毛不足以濟世。

禽子曰：假如真能拯救天下，為之乎？

對禽子之問，楊子不屑回答。其弟子孟孫陽反問道：若侵肌膚而予萬金，子為之乎？

禽子曰：為之。

孟孫陽又曰：若斷一肢而得一國，子為之乎？ 禽子默然。

孟陽孫又曰：若梟首而得天下，子為之乎？ 禽子啞口無言。

孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一肢。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一肢。一毛固一體萬分之一物，奈何輕之乎？

楊朱及其弟子之論，具有偉大的現實意義。 全體人民的利益是由一個個人權益組成。若可以損害某一人的利益，就可以損害每一個人的個人利益。最終損害的是全體華人民的利益。

兩千多年後的德國皇帝威廉一世，便是楊子的超級粉絲。在德國國家工程的拆遷過程中，遇到了一個的釘子戶。拆掉這個釘子戶的磨坊之後，該農夫一紙訴狀，將皇帝告上法庭，要求其重建祖上留下的遺產。最後，威廉一世不但重新修建了農夫的磨坊。還給後世留下了擲地有聲的名言：“即使是農夫最破敗的茅屋，也是他的城堡。風能進，雨能進，國王的軍隊不能進。”

一個農夫的茅屋在整個國家來說，相當於人體之一毛。只有人人不拔一毛，人人不利天下，天下才能大治，社會才能進步，才能實現中華民族的偉大復興。

所以，當今社會，應鄙棄毫不利己，專門利人的墨家思想，推崇一毛不拔的楊朱思想。

楊朱和墨子，兩個都不應該學習。

楊朱的學說，取的是道家思想裡，以身觀身的最低層次；

墨子的思想，脫胎於儒家的化性起偽，但是墨家之偽，過於嚴苛，消除的是人的天性和道德。

為人當為正道，該學習的，是華夏正統的錨定於這片天地的思想和文化。

學習道法自然的道家思想，學習仁者愛人的儒家思想，學習循名責實的法家思想。

這才是正道。

項羽拔劍天下怒，草民拔劍自慰罷了，所以，拔一毛還是拔千毛萬毛，那得看你有多少毛。你一文不名，還特麼成天想著拯救天下，應該去找醫生看看。所謂慈悲為懷拯救蒼生，那必定大徹大悟，然而，不是所有人都能大徹大悟，真正大徹大悟到達耶穌如來地步的必定是歷經人世間的苦難，千轉百回方大徹大悟。我等平民，我想先解決要前小困難更重要吧！與天下所有為生活而奔波的草民共勉

項羽拔劍天下怒，草民拔劍自慰罷了，所以，拔一毛還是拔千毛萬毛，那得看你有多少毛。你一文不名，還特麼成天想著拯救天下，應該去找醫生看看。所謂慈悲為懷拯救蒼生，那必定大徹大悟，然而，不是所有人都能大徹大悟，真正大徹大悟到達耶穌如來地步的必定是歷經人世間的苦難，千轉百回方大徹大悟。我等平民，我想先解決要前小困難更重要吧！與天下所有為生活而奔波的草民共勉

項羽拔劍天下怒，草民拔劍自慰罷了，所以，拔一毛還是拔千毛萬毛，那得看你有多少毛。你一文不名，還特麼成天想著拯救天下，應該去找醫生看看。所謂慈悲為懷拯救蒼生，那必定大徹大悟，然而，不是所有人都能大徹大悟，真正大徹大悟到達耶穌如來地步的必定是歷經人世間的苦難，千轉百回方大徹大悟。我等平民，我想先解決要前小困難更重要吧！與天下所有為生活而奔波的草民共勉

兩者學說並無高下之分，前者符合道家無為而治，後者符合實踐出真知。

前者拔一毛而利天下，不為也；取一毛而損天下，亦不為也。主張不利己，也不利他，天下治也。

後者主張利他，並且言行一致，也是一大學說

《論楊朱》

古有道名家，楊朱拔毛利天下，不為也。

拔毛一根損天下，也不為也！

獨善其身未可誇，隱士學問高，俗人莫學他。

又有墨子言:摩頂放踵利天下。

俠義固然高，不可損自身。

活人先活己，利己先利人。

兩者取其中，謂之中庸好與人。